不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
——《在中央政治局第二十次集體學習時的講話》等文中引用
解讀
2000多年前，荀子說的這句話，揭示出學習的實踐屬性。100多年前，馬克思提出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。習近平引用這一典故闡述辯證唯物主義世界觀、方法論，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。
“現(xiàn)實的成功是最好的理論，沒有一種抽象的教條能夠和它辯論?！被赝^去，成為世界第二大經(jīng)濟體的“中國奇跡”，建立世界最大社保體系的“中國故事”，靠的是馳而不息的苦干實干；展望未來，適應和引領經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的轉型升級、鳳凰涅槃，還是要靠堅韌不拔的頑強拼搏。一打綱領，不如一個行動；坐而論道，不如起而行之。推進各項工作，根本還是要靠實踐；只有持續(xù)向問題叫板，堅持用行動說話，才能推動“中國號”航船劈波斬浪、行穩(wěn)致遠。
原典
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。
——荀子《荀子?儒效》
釋義
“儒效”，即儒者的作用、儒學的功效。《荀子?儒效》闡述了知與行的關系。
荀子認為學習要落實在行動上。他強調：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。”意思是說，沒有聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如認識到，認識到不如去實行，“學至于行之而止矣”。他認為“行之則通明于事”，“通明于事則為圣人”，“圣人無他，在止于行其所學也”。
除荀子外，中國古代思想家對知行關系還有諸多論述。如老子主張“不行而知”，朱熹主張“知先行后”，王守仁主張“知行合一”，王夫之主張“知行相資以為用”，等等。
