●能否“知止”，不僅取決于智慧、經(jīng)驗(yàn)，更取決于品德、境界。真正的智者“知止”而能止、善止
知止，即知道停止。翻史書(shū)，談?wù)摗爸埂钡奈淖謱乙?jiàn)不鮮。《禮記·大學(xué)》曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄兜赖陆?jīng)》云：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！蹦又v：“知止，則日進(jìn)無(wú)疆，反者，道之動(dòng)。”柳宗元說(shuō)：“味道憐知止，遺名得自求?！?/P>
先哲們這些思想如出一轍，無(wú)不表達(dá)了“知止”對(duì)于為人處世的重要性。的確，人生旅途上“知止”，往往是規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)、把握安全節(jié)奏的“剎車(chē)板”，也是防止意外沖擊、加強(qiáng)自我保護(hù)的“保險(xiǎn)杠”。
能否“知止”，不僅取決于智慧、經(jīng)驗(yàn)，更取決于品德、境界。《晏子春秋》中有一個(gè)晏子推讓待遇的故事。晏子出使外域時(shí)，官府為他配備了一套好馬好車(chē)，卻被他推辭了，他說(shuō)自己有馬有車(chē)，無(wú)非是馬老了一點(diǎn)、車(chē)舊了一點(diǎn)；后來(lái)官府又給他提高俸祿以養(yǎng)家親，他又推辭了，覺(jué)得自己原有報(bào)酬養(yǎng)家已綽綽有余。他說(shuō)：“凡有血?dú)庹?，皆有?zhēng)心。怨利生孽，維義可以為長(zhǎng)存。且分爭(zhēng)者不勝其禍，辭讓者不失其福。”在他看來(lái)，生活享受沒(méi)有止境，“知止”即福，不“知止”即禍。禍福之差，盡在是否“知止”。
類(lèi)似事例不勝枚舉。音樂(lè)大師賀綠汀主政上海音樂(lè)學(xué)院時(shí)，他的外孫女沒(méi)能考上該學(xué)院的附中，家人便想通過(guò)他的關(guān)系入校就讀。然而，賀綠汀沒(méi)有答應(yīng)，而是講了老院長(zhǎng)蕭友梅的故事：1929年，俄籍教授查哈羅夫覺(jué)得一位女生音樂(lè)素質(zhì)差，不愿再教她，而這位女生正是蕭友梅的侄女。蕭友梅二話沒(méi)說(shuō)，馬上決定讓侄女轉(zhuǎn)學(xué)。這里，且不說(shuō)蕭友梅和賀綠汀秉公辦事、不以權(quán)謀私的品格，僅就他們表現(xiàn)出的“知止”的大度和勇氣，就很值得稱(chēng)道。舉凡現(xiàn)實(shí)生活中的腐敗分子，他們從開(kāi)始的利欲熏心、鋌而走險(xiǎn)，到后來(lái)的利令智昏、迷途忘返，到最后的利害纏身、不由自主，在貪婪的欲壑中越陷越深，在貪腐的邪路上越走越遠(yuǎn)，皆是由不“知止”造成的后果。
唯物辯證法告訴我們，凡事物極必反，過(guò)度的行為只能招致失敗和禍患。真正的智者“知止”而能止、善止，尤其在關(guān)鍵時(shí)刻勇于斷然而止，絕不在事業(yè)順利和鼎盛之時(shí)因?yàn)槎嘧咭徊蕉D(zhuǎn)向失敗或跌入低谷，也絕不在失敗之后不知悔改一意孤行而使失敗越來(lái)越慘、禍害愈演愈烈。賭徒之所以輸多贏少乃至大都以輸?shù)镁舛娼K，關(guān)鍵就在于不“知止”，輸了想扳回，贏了還想贏，心存僥幸，迷途不返，其結(jié)果也就可想而知了。
常言道，知足常樂(lè)。從某種意義上說(shuō)，“知止”也常樂(lè)。成功的時(shí)候不被勝利沖昏頭腦，懂得適可而止，就能鞏固勝果，從容前進(jìn)；失利的時(shí)候斷然而止，就會(huì)避免更大的失利乃至慘敗，反思教訓(xùn)，重整旗鼓，以利再戰(zhàn)。因此，當(dāng)收獲成功和愜意時(shí)，要見(jiàn)好就收、適可而止；當(dāng)遭遇失敗和失意時(shí)，要當(dāng)機(jī)立斷、及時(shí)停止，避免走向更大的失意和失敗。
“行于可行，止于當(dāng)止”，應(yīng)該成為我們?yōu)槿颂幨蓝紤?yīng)謹(jǐn)記的格言。