關(guān)鍵詞 尚武精神
尚武精神興則國(guó)昌兵強(qiáng)，尚武精神弱則國(guó)衰兵廢
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”。劉邦的《大風(fēng)歌》，頗能體現(xiàn)古老中華傳統(tǒng)文化的尚武傾向。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀在戎”。那些爭(zhēng)雄競(jìng)長(zhǎng)的大國(guó)，個(gè)個(gè)強(qiáng)悍好戰(zhàn)，民風(fēng)強(qiáng)悍?！岸Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等“六藝”是人人必修之課。
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》之“注”云：“秦人之俗大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。”班固在《漢書》中言：“秦之時(shí)，羞文學(xué)、好武勇”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》篇也說(shuō)：“越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死?！?/p>
縱覽中華民族發(fā)展史，尚武精神興，則民富兵強(qiáng)，國(guó)運(yùn)昌盛；尚武精神衰，則民弱兵廢，國(guó)運(yùn)頹萎。漢唐時(shí)期文武并重，創(chuàng)下了“文景之治”“貞觀之治”的盛世。漢唐“雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心”?！稘h書·陳湯傳》載，西漢晚期，甘延壽、陳湯經(jīng)營(yíng)西域，驍勇無(wú)前，克敵立功，留有“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的壯語(yǔ)。
遺憾的是，自漢唐以降，中國(guó)的尚武精神日趨沒(méi)落?；蕶?quán)專制的演進(jìn)和道統(tǒng)理學(xué)的泛濫，將國(guó)人基因中很多雄渾、強(qiáng)悍、不屈的因素給壓抑和淹沒(méi)了。尤其是經(jīng)過(guò)元、清兩個(gè)馬背民族的統(tǒng)治，中國(guó)人的血性幾乎被摧殘殆盡。在一個(gè)豺狼橫行的世界，我們這個(gè)民族變成了一群委靡頹廢、任人宰割的綿羊。
反觀日本自古也是尚武的民族，并一直認(rèn)為與中國(guó)是“同文同種”，其武士道精神的“忠”來(lái)自儒家，“輕生死”則來(lái)自佛家。習(xí)武強(qiáng)身、以武求功名是日本國(guó)民的傳統(tǒng)觀念，也是封建社會(huì)中出人頭地的一個(gè)重要階梯，這種觀念一直持續(xù)到近代。
明治維新之后，代表資產(chǎn)階級(jí)的貴族、武士成為日本統(tǒng)治者，他們?cè)诎l(fā)展資本主義文明的同時(shí)，也進(jìn)一步接受了西方列強(qiáng)奉行的弱肉強(qiáng)食理論。嚴(yán)格而殘酷的軍事訓(xùn)練特別是遠(yuǎn)洋航行訓(xùn)練，養(yǎng)成了日本軍人敢于冒險(xiǎn)的進(jìn)攻心理和良好的戰(zhàn)場(chǎng)適應(yīng)能力。在整個(gè)甲午海戰(zhàn)中，日本艦隊(duì)一直在積極主動(dòng)地進(jìn)攻，采取突襲、夜襲等戰(zhàn)法對(duì)付北洋水師，表現(xiàn)出敢打必勝、拼死一搏的戰(zhàn)斗精神和作風(fēng)。
在日流亡期間，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本人的尚武精神曾有切實(shí)深刻的感受：“兵卒入營(yíng)出營(yíng)之時(shí)，親友宗族相與迎送之，以為光寵者也”“其本人服兵役，昂然行于道，標(biāo)則先后之，親友宗族從之者數(shù)十人。其為榮耀，則雖我中國(guó)入學(xué)中舉簪花時(shí)不是過(guò)也”。
與之相反，清軍“新募之兵，其拔隊(duì)起行之時(shí)，至有涕泣不愿去者”。保定清軍向大沽開拔抵御日兵，“有些家長(zhǎng)走到營(yíng)門口，拉著兒子的手，淚流滿面，嗚咽不已，奇哭怪嚎，聲震云霄，只是不肯罷休”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到中國(guó)的外國(guó)人，有一共同的觀感：“奄奄如病夫，懦懦如弱女——很難把中國(guó)的男子看作是可以作戰(zhàn)打仗的人?！痹诩孜鐟?zhàn)場(chǎng)上，各路清軍存在一個(gè)共同特點(diǎn)，就是從將軍到兵勇普遍膽小怯戰(zhàn)，炮聲一響，官兵驚惶失措，皆如驚弓之鳥，戰(zhàn)之魂飛膽散，退之蜂擁而去，甚至發(fā)展到集體逃逸、投降。
只有鄧世昌等在甲午海戰(zhàn)中的英勇行為，多少為中國(guó)人挽回一點(diǎn)顏面。以致后來(lái)在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，日軍占領(lǐng)廣州奉命不許進(jìn)入鄧世昌祠，因?yàn)樗麄冏钋撇黄鸬氖桥撤?，最敬佩的是英雄——鄧世昌是“軍神”，不可褻瀆。
古今中外史實(shí)充分證明，尚武文化和尚武精神也是一種強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，不可沒(méi)有雄風(fēng)銳氣；一支軍隊(duì)要打勝仗，不能沒(méi)有鐵膽俠骨。好比一個(gè)人的脊梁，如果缺少尚武精神的“硬度”，這個(gè)國(guó)家和民族肯定是立而不起、走而不遠(yuǎn)的。
“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)素以作戰(zhàn)驍勇、以氣克鋼、以劣勝優(yōu)而著稱于世。這種富于戰(zhàn)斗精神的尚武雄風(fēng)，曾令多少?gòu)?qiáng)敵膽戰(zhàn)心驚！幾乎在同一片土地上，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中志愿軍官兵所表現(xiàn)出的勇猛善戰(zhàn)，正是毛澤東稱頌的“敢于壓倒一切敵人而不被敵人所屈服”的豪邁氣魄的生動(dòng)體現(xiàn)。
尚武精神具有穿越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值和永恒魅力。甲午的硝煙雖已消散，但戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影并未遠(yuǎn)去。在“叢林法則”、強(qiáng)權(quán)政治依然大行其道的今天，中國(guó)人脊梁的“硬度”再度面臨沖擊與挑戰(zhàn)。中華尚武精神的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)全民族、全社會(huì)的價(jià)值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。和平歲月的消磨、燈紅酒綠的浮華，容易使人們尚武精神淡化、意志委靡，而唯有時(shí)刻保持自強(qiáng)不息的尚武精神，才能在承平日久中不頹唐懈怠，擦亮令敵膽寒的精神鋒刃。
在文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)軍建設(shè)中，我們既要褒揚(yáng)中華傳統(tǒng)武德“以德服人”“兼愛非攻”“和合包容”等價(jià)值理念，又要大力彰顯不屈不撓、堅(jiān)不可摧、勇猛無(wú)前的尚武精神。什么時(shí)候，我們每一個(gè)中國(guó)人的骨頭都硬了、都錚錚作響了，什么時(shí)候國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力才不敢小視、不敢欺侮我們，也才能真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)。
