陳獨(dú)秀與《新青年》的創(chuàng)辦

資產(chǎn)階級(jí)革命派希望在辛亥革命后建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度。為此，孫中山以西方國(guó)家的社會(huì)政治制度為藍(lán)本，創(chuàng)立了民族、民權(quán)、民生三大主義，在中國(guó)歷史上第一次提出比較完整的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，并將其付諸實(shí)施。民國(guó)初年，內(nèi)閣制、多黨制、議會(huì)制等一套從西方學(xué)來(lái)的東西，也曾實(shí)行過(guò)。然而，“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”。人們?cè)詾樽阋跃韧?、并能使中?guó)起衰振弱的種種措施都嘗試過(guò)，結(jié)果卻都不能解決中國(guó)的任何實(shí)際問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案不是包治中國(guó)百病的良藥。辛亥革命的流產(chǎn)，曾使中國(guó)的先進(jìn)分子陷入極度的苦悶和彷徨之中。原有的幻夢(mèng)破滅了，中華民國(guó)的成立并沒(méi)有給人們帶來(lái)預(yù)期的民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步，“中國(guó)又一天一天沉入黑暗里”。

袁世凱上臺(tái)后，軍閥勢(shì)力繼續(xù)利用封建思想禁錮人們的頭腦，維護(hù)自己的統(tǒng)治。中國(guó)思想文化界出現(xiàn)了一股尊孔讀經(jīng)、復(fù)古倒退的逆流。社會(huì)上，孔教會(huì)、尊孔會(huì)之類(lèi)組織紛紛出籠，它們利用社會(huì)上對(duì)辛亥革命后局勢(shì)的失望情緒，詆毀共和制度，誹謗民主思想，要求定孔教為國(guó)教。與此同時(shí)，粗俗鄙陋、格調(diào)低下的文藝作品大肆泛濫，鬼神迷信之說(shuō)廣為流行。這些東西嚴(yán)重束縛著人們的思想，扼殺著民族的生機(jī)。

慘痛的教訓(xùn)促使人們對(duì)如何學(xué)習(xí)西方的民主政治制度進(jìn)行反思。先進(jìn)的中國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到，僅僅靠西方政治制度的移植難以救中國(guó)。要從根本上改造中國(guó)，還要有文化的覺(jué)醒和思想的啟蒙。

最先倡導(dǎo)并吹響思想啟蒙號(hào)角的，是后來(lái)被譽(yù)為進(jìn)步思想界的明星、“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”的陳獨(dú)秀。１９１５年９月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在思想文化領(lǐng)域掀起一場(chǎng)以民主和科學(xué)為旗幟，向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。一年后，《青年雜志》更名為《新青年》。添加一個(gè)“新”字，不僅使其鼓吹新思想、新文化，啟發(fā)新覺(jué)悟，造就新青年的主旨一目了然，而且給人以全新的感覺(jué)：起點(diǎn)新，內(nèi)容新，目標(biāo)新，形式新。該刊發(fā)表的李大釗的《青春》一文，不僅強(qiáng)調(diào)青年之青，而且強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字，指出從精神上、思想上有新青年與舊青年之分，希望青年們站在時(shí)代前列，做一個(gè)有為的新青年。

《新青年》的主要撰稿人有陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、高一涵、周作人、易白沙、吳虞等?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊時(shí)曾表示其宗旨不在“批評(píng)時(shí)政”，但這并不表明它不關(guān)心政治，實(shí)際上其作者明確認(rèn)識(shí)到，他們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域內(nèi)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是和政治密切相關(guān)的。他們反對(duì)舊思想、舊文化，實(shí)際上就是對(duì)舊政治的聲討。出于對(duì)辛亥革命失敗的反思，他們不愿就事論事地議論現(xiàn)時(shí)的政治問(wèn)題，而力圖通過(guò)思想的啟蒙促進(jìn)政治的根本改革。

以《新青年》的出版為標(biāo)志興起的新文化運(yùn)動(dòng)，使２０世紀(jì)初的中國(guó)，開(kāi)始經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的思想革命。在這場(chǎng)激烈的思想文化斗爭(zhēng)中，陳獨(dú)秀表現(xiàn)得十分勇敢和堅(jiān)決，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將。