馬克思主義傳播過程中的論爭

馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾爭取自身解放的理論武器。這一理論在中國的廣泛傳播并開始同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，引起帝國主義者和封建軍閥的極端恐懼。他們給它加上“過激主義”等罪名，竭力阻止其在中國的傳播。北洋軍閥政府和各省的軍閥統(tǒng)治者都曾發(fā)布命令或張貼布告，要求“嚴(yán)防”和“查禁”“過激主義”，并查封不少進(jìn)步報(bào)刊，但這并未能阻止馬克思主義在中國的廣泛傳播。

五四運(yùn)動(dòng)后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展和馬克思主義的廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營逐漸發(fā)生分化，出現(xiàn)了要不要馬克思主義、以什么主義改造中國社會(huì)的激烈論爭。

以胡適為代表的一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，曾在五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)中起過一定作用，但他們不愿意看到新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為廣泛傳播馬克思主義的運(yùn)動(dòng)。１９１９年７月，胡適在《每周評(píng)論》第三十一號(hào)上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，勸說人們“多多研究這個(gè)問題如何解決，那個(gè)問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”，并嘲諷“空談好聽的‘主義’，是極容易的事”，“是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事”。胡適反對(duì)人們談?wù)摳鞣N主義，實(shí)際上是在這種說法之下反對(duì)馬克思主義在中國的傳播，宣揚(yáng)改良主義，宣揚(yáng)中國不需要經(jīng)過革命就能夠解決他所說的一個(gè)個(gè)問題。他反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說，不承認(rèn)事實(shí)上存在著社會(huì)階級(jí)斗爭才有這種學(xué)說的產(chǎn)生。他后來自己承認(rèn)，發(fā)表這篇文章的目的，是讓人不要被馬克思、列寧“牽著鼻子走”。他認(rèn)為馬克思主義者關(guān)于中國問題要“根本解決”的主張，是“自欺欺人的夢話”。

針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗于１９１９年８月撰寫《再論問題與主義》一文進(jìn)行批駁。他聲明：“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”；“布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)”。他指出：宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問題“是交相為用的”，“是并行不悖的”。一方面，研究問題必須有主義作指導(dǎo)。社會(huì)問題的解決，必須依靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，而要有多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，就必須有一個(gè)共同的理想、主義作為準(zhǔn)則，因此，談主義是必要的。不宣傳主義，沒有多數(shù)人參加，不管你怎樣“研究”，社會(huì)問題永遠(yuǎn)也沒有解決的希望。另一方面，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。而“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。

針對(duì)胡適反對(duì)“根本解決”的改良主義主張，李大釗運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，闡明了中國問題必須從根本上尋求解決的革命主張。他指出：“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決?！睂?duì)于中國這樣一個(gè)沒有生機(jī)的社會(huì)，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。針對(duì)胡適反對(duì)階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)，李大釗強(qiáng)調(diào)：階級(jí)斗爭學(xué)說是唯物史觀的一個(gè)重要內(nèi)容，要解決經(jīng)濟(jì)問題，就必須進(jìn)行階級(jí)斗爭，進(jìn)行革命；如果不重視階級(jí)斗爭，“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。

這場“問題”與“主義”之爭，實(shí)際上是一次中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭。它在其他一些團(tuán)體內(nèi)也進(jìn)行過，在不少出版物上也有反映。許多進(jìn)步青年撰文支持李大釗的觀點(diǎn)，但贊同胡適或者具有類似觀點(diǎn)的人也為數(shù)不少。在這場論爭中，李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據(jù)他們的認(rèn)識(shí)水平，論證了馬克思主義適合中國的需要，闡述了對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行一次徹底革命的必要性。這對(duì)于擴(kuò)大馬克思主義的影響，推動(dòng)人們進(jìn)一步探索如何改造中國社會(huì)起了積極的作用。

繼“問題”與“主義”之爭后，在馬克思主義者和一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子之間，還發(fā)生了一場關(guān)于社會(huì)主義是否適合于中國國情的論爭。１９２０年，張東蓀在陪同來華講學(xué)的英國哲學(xué)家羅素的過程中，發(fā)表文章，對(duì)羅素勸告中國“暫不主張社會(huì)主義”，當(dāng)務(wù)之急是“開發(fā)中國資源”、發(fā)展實(shí)業(yè)的言論表示十分信服。梁啟超于１９２１年２月撰文，支持張東蓀的觀點(diǎn)，反對(duì)在中國實(shí)行社會(huì)主義。他們認(rèn)為：中國經(jīng)濟(jì)落后，大多數(shù)人民無知識(shí)，“絕對(duì)不能建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國家”，也不能建立共產(chǎn)黨，對(duì)社會(huì)主義只可“冷靜研究”，連宣傳“亦可少做”，否則就是制造“偽勞農(nóng)革命”。與胡適不同，他們并不否認(rèn)帝國主義的掠奪和壓迫是中國落后的根源，但他們認(rèn)為：中國唯一的病癥是窮，救治的辦法是用資本主義的方法發(fā)展實(shí)業(yè)。他們自稱信奉基爾特社會(huì)主義（基爾特社會(huì)主義來自英國，它認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命是不需要的，依靠職工的行會(huì)組織就可以改變資本主義國家的性質(zhì)。這是一種借社會(huì)主義之名來維護(hù)資本主義制度，欺騙工人階級(jí)的思想?；鶢柼厥怯⑽模牵酰椋欤涞淖g音，意為“行會(huì)”——作者注），贊成社會(huì)主義理想，但又?jǐn)嘌灾袊仨氁揽俊凹澤屉A級(jí)”來發(fā)展資本主義。張、梁兩人提出的發(fā)展實(shí)業(yè)、發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的主張，雖然符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，但他們只是消極靜待資本主義的興起和發(fā)展，并不明白在帝國主義的侵略和封建主義的壓迫下，中國資本主義無法獲得正常的充分的發(fā)展，只有通過革命的手段，完成反帝反封建的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和人民民主，才能充分發(fā)展實(shí)業(yè)和達(dá)到國家富強(qiáng)的道理。他們抱著恐懼的心情，極力反對(duì)在中國宣傳科學(xué)社會(huì)主義和建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，這是錯(cuò)誤的。

陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、蔡和森等人紛紛著文，反駁張東蓀、梁啟超等人的言論。他們指出，中國經(jīng)濟(jì)雖然落后，但無產(chǎn)階級(jí)的存在是一個(gè)客觀事實(shí)；中國的無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民不但遭到本國資產(chǎn)階級(jí)、地主的壓迫和剝削，而且遭到國際帝國主義的殘酷掠奪和壓迫，有強(qiáng)烈的革命要求，“革命之爆發(fā)乃是必然的趨勢”。中國遭受外國帝國主義侵略和掠奪的現(xiàn)狀，“除了中國勞動(dòng)者聯(lián)合起來組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無法挽救的”?！爸袊鴦趧?dòng)（農(nóng)工）團(tuán)體為反抗資本家資本主義而戰(zhàn)，就是為保全中國獨(dú)立而戰(zhàn)。只有勞動(dòng)團(tuán)體能夠達(dá)到中國獨(dú)立之目的”。在中國，結(jié)合共產(chǎn)主義信仰者，組織鞏固的團(tuán)體，建立共產(chǎn)黨，不僅有必要，而且有條件。他們還指出：中國必須發(fā)展實(shí)業(yè)，但要改變中國貧窮落后的狀態(tài)，出路在于社會(huì)主義?！敖袢赵谥袊氚l(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可”。他們對(duì)基爾特社會(huì)主義進(jìn)行了批判，指出用“溫情主義”的社會(huì)政策來“矯正”資本主義的弊病，只不過是一種改良主義的幻想。

這場論爭持續(xù)了一年多的時(shí)間。從本質(zhì)上說，這是一次關(guān)于中國走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路、實(shí)行社會(huì)革命還是實(shí)行社會(huì)改良和需要不需要建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的論爭。以提倡基爾特社會(huì)主義為名而主張發(fā)展資本主義的人們，既無法說明在中國當(dāng)時(shí)條件下如何實(shí)行基爾特社會(huì)主義，又無法抹煞在帝國主義和封建主義統(tǒng)治下資本主義不可能在中國發(fā)展起來的事實(shí)。他們在馬克思主義者的有力回?fù)粝拢荒軘∠玛嚾ァ?/p>

在這場論爭中，早期的馬克思主義者把握了時(shí)代前進(jìn)的方向。他們運(yùn)用剛剛學(xué)到的馬克思主義理論，剖析了資本主義制度固有的矛盾；揭示出資本主義最終必將在矛盾激化中走向滅亡，社會(huì)主義必將取代資本主義；肯定中國的出路只能是社會(huì)主義；強(qiáng)調(diào)要改造中國社會(huì)，必須建立共產(chǎn)黨組織。這些觀點(diǎn)是正確的。但是，他們在論爭中也有弱點(diǎn)，如對(duì)中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)還缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。他們沒有看到在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分落后的情況下，民族資本主義在一定時(shí)期內(nèi)和一定程度上的發(fā)展不僅是不可避免的，而且是有益的。他們不懂得張東蓀、梁啟超等人的錯(cuò)誤不在于說中國現(xiàn)時(shí)還不能實(shí)行社會(huì)主義，而在于認(rèn)為既然不能馬上實(shí)行社會(huì)主義，就不需要社會(huì)主義者，不需要社會(huì)主義思想，不需要成立共產(chǎn)黨。為反駁這種觀點(diǎn)，只是斥責(zé)資本主義的弊病，聲討資本主義的罪惡是不夠的，還需要運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國的國情作深入的分析，研究中國革命的發(fā)展道路，提出如何將馬克思主義與中國國情相結(jié)合的具體主張。早期馬克思主義者的這些不足，隨著革命實(shí)踐的發(fā)展逐步得到了解決。

早期馬克思主義者在反對(duì)反馬克思主義的思潮時(shí)，還批駁了在中國有很大影響的無政府主義。

中國是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)眾多的國家，大批的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿現(xiàn)狀，具有反抗舊的社會(huì)制度的愿望。無政府主義以革命的面貌出現(xiàn)，很適合他們的口味。五四時(shí)期，無政府主義在青年知識(shí)分子中流傳很廣。無政府主義者在揭露和批判封建軍閥的專制統(tǒng)治方面，在幫助人們了解十月革命和新思潮的過程中，曾起過一定的積極作用。但是，他們反對(duì)一切國家和一切權(quán)威，反對(duì)一切政治斗爭和暴力革命，并在反對(duì)中國反動(dòng)政權(quán)的同時(shí)，把攻擊的矛頭指向馬克思主義國家學(xué)說和俄國的無產(chǎn)階級(jí)專政。他們企圖超越社會(huì)發(fā)展的歷史階段，鼓吹在社會(huì)革命后立即實(shí)行“各取所需”的分配原則。他們提倡個(gè)人主義，主張絕對(duì)自由，反對(duì)任何組織紀(jì)律。這種思想在青年知識(shí)分子中起著很大的消極作用。

在中國共產(chǎn)黨成立前后，馬克思主義者圍繞著革命的形式、國家的本質(zhì)等問題，對(duì)無政府主義進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判。他們闡明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命斗爭，用暴力奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性和重要性。他們論證無產(chǎn)階級(jí)國家同剝削階級(jí)國家的本質(zhì)區(qū)別，指出對(duì)于封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)的國家必須徹底推翻，而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)專政則必須鞏固和加強(qiáng)，這是由資本主義通向共產(chǎn)主義的正確道路。馬克思主義者既肯定無政府主義者的革命積極性，又批判他們在國家問題上的糊涂觀點(diǎn)，指出這種糊涂觀點(diǎn)只能使他們在革命中走入歧途。馬克思主義者還批判無政府主義者在分配問題上的平均主義思想，并著重駁斥他們的“絕對(duì)自由”的主張。他們指出，在人類社會(huì)中，自由總是相對(duì)的，所謂“絕對(duì)自由”是根本不存在的。

這次批判無政府主義思潮的斗爭，規(guī)模較大，除在《新青年》、《共產(chǎn)黨》等刊物上進(jìn)行外，還在一些社團(tuán)和進(jìn)步青年中展開。許多受無政府主義思潮影響的青年知識(shí)分子是進(jìn)步的，是有強(qiáng)烈的革命愿望的。他們的錯(cuò)誤是在探索過程中的認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。經(jīng)過這場論爭，除少數(shù)無政府主義者仍然堅(jiān)持自己的立場外，大多數(shù)受無政府主義思想影響的青年拋棄這種錯(cuò)誤思想，接受馬克思主義，成為無產(chǎn)階級(jí)的忠誠戰(zhàn)士。

五四時(shí)期發(fā)生在馬克思主義者同資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、無政府主義者之間的論爭，是馬克思主義傳播過程中的第一場交鋒，在中國思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在論爭過程中，早期馬克思主義者以堅(jiān)定不移的信念，勇敢地拿起馬克思主義這一理論武器，批駁資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的種種錯(cuò)誤思潮，一步一步地?cái)U(kuò)大了馬克思主義的思想陣地。一批以救國救民為己任、立志改造中國社會(huì)的進(jìn)步青年，經(jīng)過這場交鋒，已初步感受到馬克思主義這一理論的科學(xué)性和真理性，認(rèn)清了科學(xué)社會(huì)主義與資產(chǎn)階級(jí)改良主義、無政府主義之間的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識(shí)到只有科學(xué)社會(huì)主義才能達(dá)到救國救民和從根本上改造中國社會(huì)的目標(biāo)。他們在確立自己的人生信仰和選擇何種“主義”來改造中國社會(huì)的過程中，經(jīng)過反復(fù)比較，最終拋棄資產(chǎn)階級(jí)改良主義和無政府主義，選擇科學(xué)社會(huì)主義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并迅速投入到宣傳馬克思主義，與工人群眾相結(jié)合和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨早期組織的行動(dòng)中去。