來(lái)源：中國(guó)軍網(wǎng)-解放軍報(bào) 責(zé)任編輯：李佳琦 發(fā)布：2024-11-28 06:42:52
探析現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的“全勝”之道
■趙巳陽(yáng)
引 言
《孫子兵法》是中國(guó)古代軍事理論的代表作，蘊(yùn)含著豐富的克敵制勝智慧。進(jìn)入信息化智能化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的有限性、震懾性、混合性等特征更加突出，凸顯了孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”“伐謀伐交”“安國(guó)全軍”等思想的彌足珍貴?！秾O子兵法》蘊(yùn)含的制勝智慧，對(duì)于破解當(dāng)今國(guó)家安全和戰(zhàn)爭(zhēng)難題，最大限度地限制戰(zhàn)爭(zhēng)暴力并獲得“全勝”，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。
“全勝”的核心思想：謀攻之法，不戰(zhàn)屈敵
孫子談兵論戰(zhàn)，卻并不認(rèn)為武力是制勝的唯一手段。他提出以謀攻敵，不戰(zhàn)而屈人之兵的“全勝”觀，主張盡可能地通過(guò)非暴力手段使敵方屈服，以最小的代價(jià)獲取最大勝利。
孫子“全勝”思想，要義是一個(gè)“全”字。“全”就是使敵完全屈服，我方不受損失，從而將戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害降到最低。孫子主張，以優(yōu)勢(shì)的實(shí)力和充分的迎戰(zhàn)準(zhǔn)備為前提條件，綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、外交、武力威懾等手段，通過(guò)先機(jī)制敵、靈活機(jī)變、謀勢(shì)造勢(shì)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。按照他的主張，大到敵國(guó)敵軍，小到敵旅敵卒都可以不戰(zhàn)而使其屈服，從而達(dá)到既打敗對(duì)方，又保證兩軍生命安全的目的。在孫子的構(gòu)想中，不但要珍惜我方軍民的生命，而且要重視保全敵方將士和民眾，避免對(duì)抗雙方走向國(guó)破家亡的結(jié)局。
為達(dá)到“全勝”的目的，在戰(zhàn)略謀劃上，要?jiǎng)贁骋换I，“廟算勝者，得算多也”；在力量對(duì)比上，要處于優(yōu)勢(shì)，“勝兵若以鎰稱銖”；在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備上，要周到細(xì)致，“先為不可勝，以待敵之可勝”。“不戰(zhàn)而屈人之兵”是理想的結(jié)局，但在現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中，往往需要用某一局部的戰(zhàn)而勝之，換取另一局部的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這一原則從國(guó)家戰(zhàn)略層次到戰(zhàn)斗層次，都同樣適用。不僅和平時(shí)期對(duì)制止和遏制戰(zhàn)爭(zhēng)有重要作用，即便在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中，也廣泛適用，以削弱敵方實(shí)力，打擊敵之氣焰，配合軍事斗爭(zhēng)的勝利。
戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力是巨大的，“興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金”“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。孫子提出“全勝”之道，主張憑借己方優(yōu)勢(shì)力量，綜合利用各種手段，通過(guò)全面的準(zhǔn)備和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的持續(xù)保持，瓦解敵方的政治基礎(chǔ)和戰(zhàn)略，陷敵于孤立無(wú)援境地。他強(qiáng)調(diào)以軍事手段運(yùn)用形成威加于敵的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，以較小消耗實(shí)現(xiàn)最大化收益，盡量用不戰(zhàn)的方式達(dá)成目的。這一思想不同于西方的戰(zhàn)略威懾理論，體現(xiàn)了中國(guó)戰(zhàn)略思想的靈活性。
孫子將“全”作為戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳結(jié)局，而非一味求“勝”，其目的是將戰(zhàn)爭(zhēng)的損失降至最低限度?！叭珓佟钡年P(guān)鍵是思維方式和戰(zhàn)略理念的轉(zhuǎn)變：不僅贏得軍事，更要贏得政治；不僅贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，更要贏得和平；不僅贏得利益，更要贏得人心。信息化智能化戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力空前巨大，但控制戰(zhàn)爭(zhēng)的手段并未明顯增加。因此，要想在戰(zhàn)時(shí)形成制勝之勢(shì)，達(dá)到“兵不頓而利可全”的目的，就不能等戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后再行動(dòng)。而應(yīng)在和平時(shí)期，在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備活動(dòng)中就勝敵于先。
“全勝”的實(shí)現(xiàn)途徑：伐謀伐交，伐兵攻城
孫子通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的深入研究，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一戰(zhàn)略思想，主張盡量避免用流血手段來(lái)達(dá)成戰(zhàn)略目的。
孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”可分為兩個(gè)范疇?！胺ブ\”和“伐交”屬于“不戰(zhàn)”的范疇；“伐兵”和“攻城”屬于“慎戰(zhàn)”的范疇。其中，把屬于政治外交斗爭(zhēng)范疇的“伐謀”和“伐交”擺在戰(zhàn)爭(zhēng)手段的首位，通過(guò)謀略運(yùn)籌與外交博弈，不損一兵一卒，是為上策。“伐兵”“攻城”等軍事手段則是不得已而用之的下策。孫子把“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的最高原則，反對(duì)窮兵黷武，主張以最小的代價(jià)換取最大的勝利。孫子認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目的，既可以采取軍事手段，也可以采取非軍事手段，以這兩種手段、兩種方式去綜合籌劃戰(zhàn)略策略。解決國(guó)家之間、政治集團(tuán)之間的矛盾和沖突的最好方法是采用非暴力手段達(dá)成預(yù)期目的，即以強(qiáng)大的軍事實(shí)力為后盾，綜合運(yùn)用多種力量，通過(guò)挫敗敵方的計(jì)謀、破壞敵方的外交等手段，分化瓦解敵人的聯(lián)盟，使之屈服。以最全的準(zhǔn)備和最小的代價(jià)實(shí)施行動(dòng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)的危害降低到最低程度，避免給國(guó)家、人民造成重大損失。
“不戰(zhàn)而屈人之兵”理念并非主張完全擯棄戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講取勝的關(guān)鍵在于強(qiáng)大的軍事實(shí)力和周密的預(yù)先準(zhǔn)備，并輔之以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等多種手段，迫使敵人不敢冒險(xiǎn)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而避免戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。“不戰(zhàn)”絕不意味著可以放棄軍事斗爭(zhēng)，而是綜合運(yùn)用軍事與非軍事的各種手段所形成的綜合威懾力的結(jié)果。無(wú)論何時(shí)，軍事斗爭(zhēng)是一切手段中最后也是最有力的手段。
必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是特殊現(xiàn)象和特殊規(guī)律，“戰(zhàn)而屈人之兵”才是普遍規(guī)律。很多時(shí)候，“戰(zhàn)而屈人之兵”的“因”才能催生出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“果”，只有在力量的綜合對(duì)比中，一方處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而另一方處在絕對(duì)劣勢(shì)的情況下，“不戰(zhàn)而屈人之兵”才有可能實(shí)現(xiàn)。缺少了強(qiáng)大軍事實(shí)力的支撐，在國(guó)家關(guān)系構(gòu)建中，預(yù)期的利益就難以獲得，已有的利益也將喪失。從孫子以后的諸多兵家論著與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐來(lái)看，“不戰(zhàn)”的思想隨著時(shí)代的演進(jìn)和技術(shù)條件的改變而不斷發(fā)展。更多的后世兵家已不再把絕對(duì)化的非戰(zhàn)視為最高目標(biāo)，而是更多關(guān)注于如何先勝而后戰(zhàn)。這種演變，體現(xiàn)著中國(guó)戰(zhàn)略思想中備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、敢戰(zhàn)的統(tǒng)一。
“全勝”的現(xiàn)實(shí)選擇：安國(guó)全軍，維護(hù)和平
自古知兵非好戰(zhàn)。中華民族歷來(lái)熱愛(ài)和平，“兵兇戰(zhàn)?！薄昂脩?zhàn)必亡”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人民對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上，孫子主張以非戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決爭(zhēng)端。即使是運(yùn)用軍事手段，也反對(duì)單純依靠武力達(dá)成目的的狹隘軍事觀點(diǎn)。在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅事關(guān)國(guó)家存亡，也事關(guān)民族興衰。無(wú)論是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，還是“上兵伐謀”，其精髓均在于“止戈謀和”，這集中反映了中國(guó)歷史上一脈相承的仁義為本、以和平為取向的價(jià)值觀和理想追求，力求以非戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決爭(zhēng)端的文化傳統(tǒng)。
當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，局部戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義仍然是橫亙?cè)谑澜绾推脚c發(fā)展道路上的巨大障礙。而孫子的“全勝”思想或許能夠?yàn)槠平膺@些難題提供新的思路。從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐講，當(dāng)今世界，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是懸掛在人類頭頂上的“達(dá)摩克利斯之劍”。控制戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，減少戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡，降低附帶損失，保護(hù)人民生命和財(cái)產(chǎn)，成為人類社會(huì)政治文明發(fā)展的必然要求。濫用戰(zhàn)爭(zhēng)手段，既不符合世界人民追求和平、自由與發(fā)展的愿望，也無(wú)助于從根本上消除引發(fā)紛爭(zhēng)的固有矛盾，甚至加劇不同文明之間的沖突與對(duì)抗，影響地區(qū)乃至世界和平與穩(wěn)定。避免傷亡和破壞是人類文明的發(fā)展趨勢(shì)，憑借力量?jī)?yōu)勢(shì)來(lái)以最小代價(jià)和在最短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)往往成為最佳選擇。如何把戰(zhàn)爭(zhēng)可能性降低，有效減少戰(zhàn)爭(zhēng)損失，較好地控制戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和進(jìn)程，這一趨勢(shì)正體現(xiàn)了孫子“全勝”思想所追求的目標(biāo)，并為其賦予了現(xiàn)代價(jià)值。
當(dāng)今世界，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平，已成為各國(guó)在爭(zhēng)取自身生存和發(fā)展斗爭(zhēng)過(guò)程中共同的心愿。當(dāng)然，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則并沒(méi)有改變，歷史遠(yuǎn)沒(méi)有走到鑄劍為犁的時(shí)代。在國(guó)際政治中，需要從人類最根本的整體利益出發(fā)，放棄強(qiáng)權(quán)政治思維，相互理解、求同存異，充分理解不同文化群體的歷史傳統(tǒng)，慎重運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段，公平處理國(guó)際事務(wù)，推動(dòng)形成互利共贏的世界格局。
