淺論軍人集體婚禮在塑造軍隊(duì)形象中的作用
摘 要：軍人集體婚禮（以下簡(jiǎn)稱“婚禮”）是軍隊(duì)人文關(guān)懷和多元形象展示的窗口，能夠促進(jìn)新人融入集體，贏得外界的情感認(rèn)同和支持。要通過(guò)彰顯婚禮作為儀式的特性，塑造地域性媒介景觀，并警惕過(guò)度娛樂(lè)化，防止報(bào)道同質(zhì)化、表面化。
關(guān)鍵詞：軍人集體婚禮；儀式；傳播；軍隊(duì)文化
儀式是“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”。[1]軍隊(duì)十分注重通過(guò)儀式構(gòu)建身份認(rèn)同，傳播聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的軍隊(duì)形象。軍人集體婚禮并非傳統(tǒng)意義上的軍隊(duì)儀式，實(shí)際是冠以軍人群體特殊性的集體婚禮儀式，卻在展示軍隊(duì)形象過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。本文將結(jié)合一次問(wèn)卷調(diào)查和訪談進(jìn)行論述。
一、調(diào)查研究結(jié)果
筆者于2018年2月20日在網(wǎng)上投放調(diào)查問(wèn)卷，至3月1日收回有效問(wèn)卷406份。訪談?dòng)?月23日通過(guò)語(yǔ)音通話進(jìn)行，對(duì)象為陸軍某旅宣傳科干事。此外，筆者還以“軍人集體婚禮”“軍人婚禮”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行網(wǎng)上搜索。
（一）受眾對(duì)軍人集體婚禮的態(tài)度
軍地雙方總體上支持集體婚禮。軍人受訪者中，38.7%選擇無(wú)條件支持，43.8%“對(duì)集體婚禮無(wú)感或反感，但對(duì)軍人的集體婚禮表示理解”，14.8%明確反對(duì)。63.4%地方受訪者支持婚禮，28.9%表示理解，4.2%明確反對(duì)。兩大受訪群體中，相對(duì)于軍人群體受訪者，地方人員對(duì)軍人集體婚禮的認(rèn)可度更高。
認(rèn)可婚禮的人群同時(shí)認(rèn)為：集體婚禮幫助新人省錢、省時(shí)、省力，符合軍人的客觀條件；能夠體現(xiàn)部隊(duì)對(duì)軍人、軍屬的關(guān)懷，提升軍隊(duì)以人為本的形象；利于增進(jìn)軍屬對(duì)軍人、部隊(duì)的了解。
持反對(duì)態(tài)度的人群有如下觀點(diǎn)：結(jié)婚是終身大事，那一天應(yīng)當(dāng)是自己的“主場(chǎng)”；感到流俗，形式主義；集體婚禮或非自愿，不想被勉強(qiáng)。
（二）媒體報(bào)道途徑和密度
目前，新媒體平臺(tái)是受訪者獲取軍人集體婚禮報(bào)道的主要渠道。65.5%受訪者通過(guò)涉軍微博或微信公眾號(hào)獲知相關(guān)訊息，46.6%通過(guò)今日頭條等網(wǎng)站，通過(guò)紙媒的有36%。
以“軍報(bào)記者”微信公眾號(hào)為例，自2014年7月21日至2018年12月4日，“集體婚禮”報(bào)道有65篇，2014年11篇，2015年18篇，2016年12篇，2017年8篇，2018年13篇。10月份婚禮最為密集。
（三）調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題
1.個(gè)別集體婚禮存在形式主義。個(gè)別單位讓軍嫂進(jìn)軍營(yíng)體驗(yàn)生活的做法令部分受訪者質(zhì)疑。也有受訪者認(rèn)為舉行集體婚禮不如實(shí)實(shí)在在為官兵做些事，比如結(jié)婚休假若非極特殊原因不予召回。
2.報(bào)道同質(zhì)化。通過(guò)對(duì)“軍報(bào)記者”、中國(guó)軍網(wǎng)等多家涉軍公眾號(hào)內(nèi)容分析，報(bào)道以展現(xiàn)婚禮流程和熱鬧場(chǎng)面為主，方式多為圖片加文字，缺乏本單位特色和報(bào)道深度。千篇一律使受眾產(chǎn)生審美疲勞。有受訪者認(rèn)為這是軍媒煽情、犯懶的表現(xiàn)。
二、軍人集體婚禮在展示軍隊(duì)形象中發(fā)揮的作用
（一）柔性傳播：軍隊(duì)人文關(guān)懷和多元形象展示的窗口
我軍素來(lái)留給外界威武之師、正義之師、文明之師的形象，使受眾往往忽略了每名軍人個(gè)體的特殊性，忽略了其作為“人”的需求。訪談得知，被訪者部隊(duì)由膠東半島移防東北地區(qū)，針對(duì)一定數(shù)量官兵在山東成家不久或即將成家，伴侶跟隨移防的狀況，單位舉行了集體婚禮，意在幫助官兵和軍屬快速熟悉新駐地，消弭新環(huán)境帶來(lái)的焦慮感、不適感，安撫軍心。這一舉措體現(xiàn)了組織對(duì)官兵的人文關(guān)懷。
詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播的最高境界是“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。”[2]羅森布爾認(rèn)為儀式是維護(hù)社會(huì)秩序的人性化途徑。軍人集體婚禮，這一“作為傳播現(xiàn)象的儀式”，緩解官兵焦慮情緒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)軍營(yíng)秩序的維護(hù)，體現(xiàn)了我軍的人性化和尊干愛(ài)兵的光榮傳統(tǒng)。
“儀式是一個(gè)有組織、有意義的符號(hào)象征體系。”[3]象征的模糊性使傳播行為具有內(nèi)斂性，使軍人集體婚禮帶有柔性傳播功能?；榧啞ⅰ痘槎Y進(jìn)行曲》、新人的笑臉，與軍裝、軍車、軍姿是兩套不同的象征體系，在同一場(chǎng)域發(fā)生碰撞，體現(xiàn)了中國(guó)軍人的鐵骨柔腸和中國(guó)軍隊(duì)多元形象。
（二）軍屬的過(guò)渡儀式：融入集體，信仰達(dá)成
特納認(rèn)為儀式存在由一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡的“閾限階段”。軍人集體婚禮就是新人，尤其軍屬的過(guò)渡儀式。
從領(lǐng)結(jié)婚證到進(jìn)入婚禮儀式的核心部分前，規(guī)章制度、任務(wù)等因素導(dǎo)致軍婚生活聚少離多、配偶“有家不能回”—這種使軍屬與婚前生活經(jīng)驗(yàn)分離的“考驗(yàn)”是過(guò)渡儀式所必需的，舉行婚禮意味到達(dá)“閾限”?；槎Y中，軍營(yíng)訓(xùn)練場(chǎng)或禮堂這類能夠作為婚禮場(chǎng)地的“被隔離的空間”營(yíng)造了神圣的語(yǔ)境空間，新人們成為無(wú)差別的共同體，通過(guò)共同的形式化行為—婚禮繁復(fù)的流程，形成了共同的情感體驗(yàn)和群體意識(shí)。由此，軍屬完成了身份的轉(zhuǎn)換。
軍人集體婚禮的意義在于幫助新人實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的歸屬，成為集體的一部分。
（三）人際傳播：贏得長(zhǎng)期的情感認(rèn)同和支持
近年來(lái)軍人集體婚禮的報(bào)道常以網(wǎng)絡(luò)化、碎片化的形式出現(xiàn)在大眾視野。互聯(lián)網(wǎng)為受眾營(yíng)造了虛擬的“在場(chǎng)”，令婚禮現(xiàn)場(chǎng)成為軍內(nèi)外受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)而共同關(guān)注的焦點(diǎn)，受眾在評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)彈幕時(shí)聚集起共同的情緒和情感體驗(yàn)，觸發(fā)互動(dòng)儀式，達(dá)成情感認(rèn)同。
當(dāng)前軍人集體婚禮及相關(guān)報(bào)道呈現(xiàn)長(zhǎng)期性、常態(tài)化，根據(jù)心理學(xué)的純粹接觸效應(yīng)，人們對(duì)某一外在刺激接觸越多則越容易接受，婚禮帶給受眾豐富的正面刺激，反復(fù)激發(fā)情感能量，從而加深了受眾對(duì)軍人集體婚禮和軍隊(duì)集體文化的認(rèn)可，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)軍人群體的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)軍隊(duì)的支持。
三、儀式傳播視域下軍人集體婚禮對(duì)軍隊(duì)形象的傳播策略
不同于《中國(guó)人民解放軍隊(duì)列條令（試行）》規(guī)定的17種軍隊(duì)儀式，軍人集體婚禮實(shí)際是民俗儀式在軍人群體的運(yùn)用，使人們對(duì)軍人的關(guān)注聚焦到這一群體作為“人”的本質(zhì)和基本訴求上來(lái)。
（一）象征符號(hào)：彰顯軍人集體婚禮作為儀式的特性
儀式通常被視作一種標(biāo)準(zhǔn)化的、表演性的、象征性的、由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式。軍人集體婚禮中運(yùn)用大量符號(hào)，充滿象征意義。而象征意義的凝聚性、多義性、模糊性，使在場(chǎng)者產(chǎn)生了和而不同的共性認(rèn)知與情感體驗(yàn)。象征符號(hào)的運(yùn)用能夠有效降低軍地受眾解碼的難度，促進(jìn)相互理解。故軍人集體婚禮的舉辦與報(bào)道應(yīng)通過(guò)象征符號(hào)，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度挖掘神圣的象征含義，形成凌駕于喜悅心情之上的對(duì)信仰的共同仰望，集聚認(rèn)同的力量。
（二）軍民融合：塑造地域性媒介景觀
部隊(duì)舉行集體婚禮可借助駐地力量，軍民共建利于加深軍民魚水情。在傳播方面，地方媒體的話語(yǔ)與傳播方式往往更適應(yīng)地方百姓，軍隊(duì)媒體可與地方媒體合力提供媒介支持；嘗試地域性議程設(shè)置，在部隊(duì)輻射的受眾范圍內(nèi)打造媒介儀式，體現(xiàn)部隊(duì)與駐地的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)，彰顯軍人群體特色，釋放軍隊(duì)文化感染力；與消費(fèi)文化嫁接，利用媒介產(chǎn)生視覺(jué)文化消費(fèi)，通過(guò)公益廣告等手段刺激人群感受到軍隊(duì)文化與人們生活的交融滲透。
（三）互動(dòng)儀式：突破時(shí)空積聚情感能量
當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播興起，軍隊(duì)也嘗試開(kāi)展“網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)軍營(yíng)”活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)為受眾提供了“對(duì)話”的平臺(tái)。互動(dòng)是不斷付出關(guān)注的過(guò)程，根據(jù)柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”理論，互相關(guān)注是互動(dòng)儀式形成的關(guān)鍵，產(chǎn)生情感能量驅(qū)動(dòng)合理化行為。那么軍人集體婚禮可利用直播吸引受眾到同一時(shí)空、情境，形成情緒、情感的共享。而評(píng)論、彈幕可持續(xù)保留并添加，成為集體婚禮的一部分，熔鑄成一種關(guān)于軍人集體婚禮的文化表征。
（四）警惕過(guò)度娛樂(lè)化，防止報(bào)道同質(zhì)化、表面化
近年來(lái)部隊(duì)開(kāi)展集體婚禮較為頻繁，應(yīng)當(dāng)對(duì)違反常規(guī)、常識(shí)的做法提高警惕。婚禮的舉辦不能丟失“戰(zhàn)斗隊(duì)”本色，防止過(guò)度娛樂(lè)、消費(fèi)，要守好安全底線?；槎Y及報(bào)道切忌脫離人之常情，防止出現(xiàn)與“新婚之夜抄黨章”傳播效果類似的現(xiàn)象。根據(jù)心理邊際效應(yīng)，傳播效果會(huì)隨同質(zhì)化報(bào)道增多而衰減，故好的婚禮報(bào)道不僅要反映官兵喜悅的狀態(tài)，更要通過(guò)具體的人和事反映深層問(wèn)題，幫助官兵解決切身問(wèn)題，展示部隊(duì)建設(shè)的理念、成就，以小見(jiàn)大展示軍隊(duì)文化。
【注釋】
[1] 約翰·費(fèi)斯克等.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].北京：新華出版社，2004：243.
[2] 詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：7.
[3] 李華君,竇聰穎,滕姍姍.抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式的象征符號(hào)、閾限和國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)[J].新聞大學(xué),2016(02):93.
（作者分別系國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院研究生、教授）
責(zé)任編輯：姜興華