推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)的傳播價(jià)值
摘 要：黨的十九大報(bào)告明確提出“推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)”“讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)”。軍人公墓為舉行軍人葬禮或緬懷軍人等儀式傳播活動(dòng)提供了場(chǎng)域。本文以軍人公墓規(guī)劃建設(shè)為例談全媒體時(shí)代下的儀式傳播。
關(guān)鍵詞：軍人公墓；全媒體時(shí)代；尊崇軍人；儀式傳播場(chǎng)域
黨的十九大報(bào)告明確提出“推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)”“讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)”。軍人的哀榮是軍人榮譽(yù)中極為重要的一部分，軍人公墓的規(guī)劃建設(shè)正是完善軍人榮譽(yù)體系的一個(gè)重要舉措。特別是隨著全媒體時(shí)代的到來，軍人公墓作為凝聚社會(huì)對(duì)軍人群體價(jià)值認(rèn)同的載體，具有更多的傳播價(jià)值。
一、軍人公墓為舉行軍人葬禮或緬懷軍人等儀式傳播活動(dòng)提供了場(chǎng)域
根據(jù)傳播學(xué)的相關(guān)原理，從儀式傳播參與者個(gè)體的角度，可將儀式場(chǎng)域解析為物我場(chǎng)域、人我場(chǎng)域、自我場(chǎng)域三個(gè)層次。[1]從儀式傳播參與者群體的角度來看，儀式場(chǎng)域主要由心理場(chǎng)域和地理場(chǎng)域組成。[2]
微觀層面上，軍人公墓提供的儀式傳播場(chǎng)域更具有軍隊(duì)屬性。軍人公墓的物我場(chǎng)域指為舉行軍人葬禮或緬懷軍人等儀式傳播活動(dòng)所營(yíng)造的，以表達(dá)哀思、形成尊崇的特定時(shí)空和象征；人我場(chǎng)域即軍人葬禮、緬懷軍人等活動(dòng)參與者個(gè)體在儀式過程中形成體驗(yàn)的場(chǎng)域。在這一場(chǎng)域，我軍設(shè)定了專門的軍人葬禮儀式，其中禮兵、標(biāo)兵、鳴槍禮等儀式元素體現(xiàn)了葬禮的軍隊(duì)屬性，從而使參與者所生成的體驗(yàn)更具有軍隊(duì)指向性；自我場(chǎng)域強(qiáng)調(diào)了參與者對(duì)軍人葬禮、緬懷軍人等活動(dòng)意義的反思，既是對(duì)犧牲軍人生前事跡的再回顧，也是對(duì)犧牲者軍人身份的再認(rèn)同。正如多位國(guó)防教育專家所言，對(duì)于軍人這個(gè)大群體而言，目前正在規(guī)劃的軍人公墓將具有重要的意義。
宏觀層面上，軍人公墓提供的儀式傳播場(chǎng)域?yàn)榭缛后w傳播提供了可能。軍人公墓的心理場(chǎng)域指人們?cè)谂e行軍人葬禮或緬懷烈士時(shí)的群體心理情境。當(dāng)參與者處于這一場(chǎng)域時(shí)，實(shí)現(xiàn)的是具有不同個(gè)性的群體對(duì)軍人群體的理解，是生者對(duì)逝者的悲憫、人民對(duì)軍人的感懷，以及公墓現(xiàn)場(chǎng)陌生人之間，出于對(duì)犧牲或病故軍人的共同關(guān)注而產(chǎn)生的某種共同身份的認(rèn)同感；地理場(chǎng)域則指參與者所具有的特殊文化背景和地理范圍，強(qiáng)調(diào)的是置身于軍人公墓的人們具有的文化和地理共性，這些共性形成的接近性能夠消弭不同個(gè)性群體間明顯的界線。
由此，軍人公墓作為儀式傳播場(chǎng)域，也具有了三個(gè)層面的傳播功能。一是加深了個(gè)體對(duì)軍人犧牲奉獻(xiàn)的體悟，從而提升對(duì)軍人群體的感性認(rèn)識(shí)。對(duì)參與軍人葬禮或緬懷軍人等儀式傳播活動(dòng)的個(gè)體而言，形成了自我傳播回路，通過置身于軍人公墓環(huán)境中，獲取軍事屬性符號(hào)對(duì)自身的刺激，在現(xiàn)場(chǎng)墓碑、哀樂等設(shè)置烘托下，強(qiáng)化個(gè)體崇尚軍人的潛認(rèn)知；二是軍人公墓成為了一個(gè)符號(hào)，刻進(jìn)個(gè)體記憶的同時(shí)，也成為了群體的文化記憶，為儀式的參與者提供了一個(gè)共存的空間，形成群體認(rèn)知，即“我們”，由“我們”來紀(jì)念軍人，形成“崇尚軍人”的集體記憶；三是軍人公墓還是全民國(guó)防教育的一個(gè)重要場(chǎng)所，對(duì)增強(qiáng)全民國(guó)防觀念，提高全民國(guó)防意識(shí)，讓關(guān)心國(guó)防、熱愛國(guó)防、建設(shè)國(guó)防、保衛(wèi)國(guó)防成為全社會(huì)的思想共識(shí)和行動(dòng)自覺，具有重要促進(jìn)作用。
二、全媒體時(shí)代推動(dòng)軍人公墓的儀式傳播場(chǎng)域外溢
2018年底，全國(guó)退役軍人事務(wù)廳（局）長(zhǎng)會(huì)議提出，按照“國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃、屬地建設(shè)管理”的原則，研究擬訂軍人公墓建設(shè)規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)，適時(shí)出臺(tái)建設(shè)、管理和維護(hù)政策。2019年1月11日退役軍人事務(wù)部發(fā)布消息，軍人公墓規(guī)劃建設(shè)座談會(huì)對(duì)軍人公墓的概念、內(nèi)涵、功能定位、建設(shè)規(guī)劃及標(biāo)準(zhǔn)、安葬條件、管理模式進(jìn)行了進(jìn)一步研討。
2019年1月25日，中共中央政治局在人民日?qǐng)?bào)社就全媒體時(shí)代和媒體融合發(fā)展舉行第十二次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，新聞?shì)浾摴ぷ髅媾R新的挑戰(zhàn)?？梢哉f，軍人公墓的規(guī)劃建設(shè)正處于全媒體時(shí)代的傳播浪潮中。以下三點(diǎn)使得軍人公墓作為儀式傳播場(chǎng)域，在空間和時(shí)間上得到拓展和延伸，提升了軍人公墓的傳播價(jià)值。
一是軍人公墓的規(guī)劃建設(shè)政治站位高。只有在黨和國(guó)家層面上對(duì)體制機(jī)制進(jìn)行完善，才能真正提升軍人職業(yè)吸引力和號(hào)召力，提升軍人榮譽(yù)感。我國(guó)正大力推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，從出臺(tái)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》、施行“軍人依法優(yōu)先”等措施可以看出，全社會(huì)正在將崇尚英烈、尊崇軍人的風(fēng)氣推向高潮。軍人公墓的規(guī)劃建設(shè)，無疑是“崇尚軍人”的一項(xiàng)具體舉措，對(duì)推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
二是公民社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，媒介素養(yǎng)正在提高。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，國(guó)民對(duì)于國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)發(fā)展的關(guān)注日益增高，而近年來發(fā)生的非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)，諸如抗震救災(zāi)、海外撤僑等更加拉近了軍民之間的情感距離，使得民眾對(duì)軍人群體格外關(guān)注。根據(jù)第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2018年12月，中國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模達(dá)到了8.29億，網(wǎng)絡(luò)新聞?dòng)脩粢?guī)模達(dá)6.75億，媒介可得性的提升以及社會(huì)整體文化水平的提升使得公民有了通過各種渠道“抵達(dá)”軍人公墓的能力，以及對(duì)軍人犧牲或病故產(chǎn)生共情、表達(dá)共情的能力，無形擴(kuò)大了這一儀式傳播場(chǎng)域的潛在空間。
三是全媒體時(shí)代的到來致使場(chǎng)域外溢。全程媒體的出現(xiàn)使軍人公墓作為儀式傳播場(chǎng)域得到縱向延續(xù)；全息媒體利用圖文、視頻、VR等技術(shù)使軍人公墓在虛擬空間立體化、具有真實(shí)感；而全員媒體意味著每個(gè)人的手機(jī)就是一個(gè)傳播媒介，最典型的案例是近期發(fā)生的四川木里“3.30”森林火災(zāi)撲救行動(dòng)，31名烈士歸鄉(xiāng)、安葬的報(bào)道，有很大一部分來自抖音、微博等平臺(tái)，屬于網(wǎng)友自發(fā)的報(bào)道行為，而這也將對(duì)烈士哀悼的儀式傳播場(chǎng)域由哀悼現(xiàn)場(chǎng)擴(kuò)散至全網(wǎng)域。全效媒體解決的是宣傳報(bào)道到達(dá)率問題，精準(zhǔn)、分眾傳播，適時(shí)調(diào)整傳播策略，才能真正令自我場(chǎng)域作用到參與者個(gè)體內(nèi)心，并在參與者群體的心理場(chǎng)域凝聚起社會(huì)尊崇軍人的共識(shí)。可以預(yù)見，順應(yīng)全媒體時(shí)代發(fā)展，能使軍人公墓這一儀式傳播場(chǎng)域有效擴(kuò)展、延續(xù)。
三、全媒體時(shí)代提升軍人公墓的傳播價(jià)值
軍人公墓作為軍人葬禮儀式和烈士紀(jì)念活動(dòng)的主要發(fā)生地，既是承載這一系列活動(dòng)的傳播場(chǎng)域，也成為象征我國(guó)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)發(fā)展軟實(shí)力的一個(gè)重要符號(hào)。應(yīng)注重發(fā)揮儀式傳播的力量，提升軍人公墓的傳播價(jià)值，激發(fā)全社會(huì)對(duì)軍人的尊崇。
一是宏觀上依據(jù)國(guó)情、民情完善相關(guān)法律法規(guī)，并加以積極引導(dǎo)。葬入軍人公墓，實(shí)際上是黨和政府對(duì)軍人或曾經(jīng)從軍的個(gè)體個(gè)人價(jià)值的一種確認(rèn)，“軍人”便是這名個(gè)體作為一個(gè)“人”的“墓志銘”。而在我國(guó)，公民通常家族觀念較重，許多家庭希望家人去世后能夠葬在一起，而各個(gè)地方也有不同的風(fēng)俗習(xí)慣等，這些或許與提倡軍人葬入軍人公墓的做法相悖，故在設(shè)置完善相關(guān)條款時(shí)應(yīng)充分考慮文化背景等因素，在尊重官兵及軍屬觀念、習(xí)俗的同時(shí)，充分利用全媒體手段，予以積極引導(dǎo)。引導(dǎo)的過程，本身就是對(duì)軍人這個(gè)特定符號(hào)的傳播過程，亦是全民國(guó)防教育的具體體現(xiàn)，可謂事半功倍。
二是中觀上完善配套基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)線上線下聯(lián)動(dòng)。對(duì)于軍人公墓實(shí)體環(huán)境進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。公墓選址是較為有爭(zhēng)議的問題，不論是城市或郊區(qū)，其傳播含義各有側(cè)重，如選擇城市更為看中的是烈士與人民的“接近感”，通過地理上的接近增進(jìn)“熟悉感”，在便于人們瞻仰的同時(shí)彌合烈士與受眾之間時(shí)空的疏離感，讓崇尚軍人的氛圍觸目可及。選擇郊區(qū)更多考慮的是民眾傳統(tǒng)喪葬文化的觀念問題。不論是設(shè)計(jì)還是選址，都應(yīng)當(dāng)在樸素中彰顯中國(guó)軍事文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)要符合儀式傳播規(guī)律，并與國(guó)際通行的設(shè)置軍人公墓的理念、做法接軌；堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先策略，利用全媒體，全方位、多角度、立體化進(jìn)行報(bào)道宣傳，做精、做全、做真軍人公墓相關(guān)的網(wǎng)上祭奠平臺(tái)等；還應(yīng)注意打通線上線下，配合軍人公墓實(shí)地環(huán)境設(shè)置和悼念活動(dòng)，線上注意設(shè)立長(zhǎng)期的固定網(wǎng)絡(luò)悼念、報(bào)道平臺(tái)，以及重大突發(fā)事件和重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)到來時(shí)的臨時(shí)悼念、宣發(fā)機(jī)制和議程設(shè)置，要融通平臺(tái)，破除平臺(tái)壁壘，以方便無法到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)的民眾在網(wǎng)上進(jìn)行悼念。
三是微觀上善于把握時(shí)機(jī)、場(chǎng)合，形成互動(dòng)儀式鏈，積聚情感能量。善于運(yùn)用符號(hào)的象征意義，將人們投放在共有的屬于中國(guó)人的文化背景當(dāng)中，消弭不同社會(huì)群體對(duì)軍人群體的理解屏障。軍人也是人，也會(huì)生老病死，也是某個(gè)人的孩子、父親母親或是伴侶。當(dāng)出現(xiàn)有軍人犧牲、病故或悼念、緬懷軍人時(shí)，要借助軍人公墓（包括線上）場(chǎng)域集聚的力量，將社會(huì)不同群體聚合在一起，通過人們作為“人”的心靈深處的惻隱之心、共情之處，激發(fā)對(duì)軍人群體的共同關(guān)注，運(yùn)用符號(hào)傳遞出生者對(duì)逝者的悲憫、百姓對(duì)子弟兵的疼惜，形成全社會(huì)的在場(chǎng)感，形成互動(dòng)儀式鏈，最終強(qiáng)化全社會(huì)尊崇軍人的意識(shí)。
【注釋】
[1][2]張方敏.儀式傳播場(chǎng)域論綱[J].當(dāng)代傳播，2015（5）：19.
（作者單位：國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院）
責(zé)任編輯：姜興華