宋明理學(xué)與心學(xué)傳播策略之比較研究
摘 要：儒學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主線(xiàn)。由“二程”開(kāi)啟并由朱熹集大成而占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)，由陸九淵發(fā)端并由王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)光大的儒學(xué)，在宋、明兩朝學(xué)說(shuō)中占據(jù)了重要的地位，為國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的穩(wěn)定、人民思想的發(fā)展和社會(huì)思潮的進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)，其傳播策略與傳播手段在理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展壯大過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。
關(guān)鍵詞：理學(xué)；心學(xué)；傳播策略
由北宋大儒周敦頤始，在魏晉、隋唐時(shí)期備受佛教沖擊的儒學(xué)便出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，經(jīng)“二程”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)至朱熹集大成，宋代理學(xué)的體系得以完善建立；在朱熹名氣最旺之時(shí)敢與其針?shù)h相對(duì)的便是心學(xué)的發(fā)起人陸九淵，心學(xué)于宋代由陸氏兄弟開(kāi)啟，在明代由王陽(yáng)明傳播發(fā)揚(yáng)，成為明代儒學(xué)的新出口。兩種學(xué)派由初生時(shí)的力量弱小到最后在各自的時(shí)代占據(jù)了相當(dāng)?shù)牡匚?，其傳播策略無(wú)疑起到了極為重要的作用，研究?jī)煞N學(xué)派的傳播策略也就具有不可忽視的重要意義。
一、理學(xué)發(fā)展的傳播策略
（一）強(qiáng)調(diào)理學(xué)道統(tǒng)，借助官學(xué)強(qiáng)制傳播
不同于前朝各學(xué)派的民眾路線(xiàn)，理學(xué)的傳播從一開(kāi)始就具有極強(qiáng)的權(quán)威性。 其學(xué)者在實(shí)施理學(xué)傳播過(guò)程中極為重視對(duì)理學(xué)道統(tǒng)的闡釋。理學(xué)學(xué)者均以孔子和孟子的繼承人自居，在宋代儒學(xué)門(mén)派紛立的情況下，以道統(tǒng)作為標(biāo)榜理學(xué)正統(tǒng)性、真理性的重要手段。例如程頤在其兄程顥的墓志銘中將程顥稱(chēng)為繼孔孟絕學(xué)的唯一傳人。
及至南宋朱熹，理學(xué)門(mén)人的道統(tǒng)思想更加明顯，常常借助身居高位的理學(xué)者的身份為學(xué)說(shuō)的傳播營(yíng)造氛圍，在各地廣泛開(kāi)設(shè)書(shū)院、開(kāi)設(shè)講壇，使理學(xué)的傳播方式逐漸以學(xué)者的零散講授向成體系、成建制的官方學(xué)說(shuō)發(fā)展。最終，使理學(xué)成為了受官方認(rèn)可的主流學(xué)派。
（二）建立思想體系，指明傳播主要途徑
宋代興起的理學(xué)在傳播策略上吸取了魏晉、隋唐時(shí)期備受關(guān)注的佛學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。先秦、兩漢時(shí)期的傳統(tǒng)儒學(xué)較為關(guān)注人倫關(guān)系，而理學(xué)為使其傳播過(guò)程中更為人信服，在糅合了道家宇宙觀的前提下將儒學(xué)宗教化，從哲學(xué)高度探討了諸如世界本源、人性善惡、義利關(guān)系等問(wèn)題，建立了相對(duì)完善的哲學(xué)思想體系，明確提出了“格物致知”作為學(xué)習(xí)理學(xué)的主要方法，其哲學(xué)體系的建立以及學(xué)習(xí)方法的提出為廣大普通學(xué)者一步步摸索學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)理學(xué)精要提供了更為明確的方式。
在學(xué)派思想體系的構(gòu)建和對(duì)于傳播受眾的接受程度上，理學(xué)的完善思想體系明顯加深了傳播受眾對(duì)于其核心思想的了解；理學(xué)還在構(gòu)建完善哲學(xué)思想體系的同時(shí)為達(dá)到其思想核心而指明了明確的實(shí)施道路—清晰的目標(biāo)加上可行的路徑，為傳播受眾理解理學(xué)思想、吸引傳播受眾深入學(xué)習(xí)理學(xué)思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）強(qiáng)調(diào)經(jīng)典作用，夯實(shí)傳播內(nèi)容根基
宋代理學(xué)的主要組成內(nèi)容和表現(xiàn)形式均依照于經(jīng)學(xué)，或是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋而提出，或是受經(jīng)學(xué)影響、以經(jīng)學(xué)的精神為根據(jù)。理學(xué)家將《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中抽出，與《論語(yǔ)》《孟子》并列，將其置于傳統(tǒng)“五經(jīng)”之上，努力宣講“四書(shū)”在學(xué)者治學(xué)中的主要作用。
理學(xué)家朱熹按照周敦頤、“二程”等前人的主要觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)對(duì)四書(shū)進(jìn)行了重新作注，并以“四書(shū)”為引導(dǎo)對(duì)后世理學(xué)者研究理學(xué)指出了一條相對(duì)清晰、明確的道路。自朱熹始直至明朝，理學(xué)的傳承便是一直依照朱子所列的“四書(shū)”，對(duì)于同樣屬于儒學(xué)經(jīng)典的“五經(jīng)”，理學(xué)家們便顯得漫不經(jīng)心，在朱熹等大儒的倡導(dǎo)下，“四書(shū)”遂成為宋代理學(xué)派治經(jīng)的主要內(nèi)容。
理學(xué)家按照自身學(xué)派的要義對(duì)“四書(shū)”進(jìn)行修訂作注，給了理學(xué)的學(xué)習(xí)者一個(gè)合適、易行的學(xué)習(xí)方式，極大地增加了理學(xué)的受眾基礎(chǔ)，對(duì)于理學(xué)本身也起到了宣傳的作用；同時(shí)，理學(xué)學(xué)者強(qiáng)調(diào)“四書(shū)”的做法也極為簡(jiǎn)明地闡述了理學(xué)的重點(diǎn)領(lǐng)域，為理學(xué)自身的傳播、發(fā)展起到了重要的作用。
二、心學(xué)發(fā)展的傳播策略
（一）采用靈活多樣的傳播方式
王陽(yáng)明對(duì)于傳播方式的運(yùn)用非常成功。在傳播心學(xué)的過(guò)程中，王陽(yáng)明及其弟子常常采用靈活多樣的傳播手段去宣揚(yáng)心學(xué)，以增強(qiáng)傳播效果。
首先是傳播心學(xué)的方式能貼緊受眾。傳播過(guò)程中，傳播雙方社會(huì)地位、社會(huì)角色等的不同，都會(huì)影響傳播效果。因此，在傳播過(guò)程中，傳播者要盡可能不讓受眾感受到彼此之間太明顯的社會(huì)差異。王陽(yáng)明反對(duì)弟子將其神圣化，也反對(duì)弟子高高在上地傳播心學(xué)，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”被后人稱(chēng)為其心學(xué)精髓的“四訣”。在心學(xué)傳播過(guò)程中，還使用了諸如“破山中賊易，破心中賊難”等含義深刻卻極其易被人理解的語(yǔ)言?？梢赃@樣說(shuō)，運(yùn)用淺顯易懂的語(yǔ)言來(lái)傳播心學(xué)，是其能夠迅速傳播的重要原因之一。
其次是心學(xué)在傳播過(guò)程中能“以奇制勝”。泰州學(xué)派王艮曾推著小車(chē)在路上為心學(xué)“打廣告”，這些心學(xué)傳播者在傳播過(guò)程中所采取的傳播方法至今還在大行其道，對(duì)擴(kuò)大心學(xué)影響起到了推動(dòng)作用。
此外，王陽(yáng)明堅(jiān)持不輟的每日講學(xué)也對(duì)心學(xué)的傳播有較大的推動(dòng)作用。王陽(yáng)明不論是在為官時(shí)處理政務(wù)之余還是于行軍打仗時(shí)行伍之間，都每日?qǐng)?jiān)持講學(xué)，其講學(xué)地點(diǎn)多在書(shū)院，并且每到一處還要建立新書(shū)院作為講學(xué)立址，無(wú)疑大大提高心學(xué)傳播頻率。
（二）使受眾的需要得到滿(mǎn)足
心學(xué)因能夠滿(mǎn)足受眾需要、順應(yīng)了時(shí)代需要，一經(jīng)宣揚(yáng)便廣為流傳。
首先，心學(xué)使得受眾得到了尊重。王守仁認(rèn)為良知人人皆有，否定一切外在權(quán)威，以“吾心”作為判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，使受眾接受。類(lèi)似這樣的許多觀點(diǎn)都表達(dá)了對(duì)普通人的尊重，滿(mǎn)足了人們受到尊重的需要。
其次，陽(yáng)明心學(xué)滿(mǎn)足了人們對(duì)于“自我”的實(shí)現(xiàn)要求。當(dāng)時(shí)不少有識(shí)之士成為陽(yáng)明弟子，都是為了實(shí)現(xiàn)自己造福社會(huì)、達(dá)到被公眾認(rèn)可的目的。例如，嘉靖一朝首輔徐階、“太岳相公”張居正等都是通過(guò)精研心學(xué)找尋到自己的政治抱負(fù)和官場(chǎng)上志同道合的朋友的。而普通民眾則希望通過(guò)學(xué)習(xí)心學(xué)完善自己，在某些方面勝過(guò)別人 ，這滿(mǎn)足了普通人“實(shí)現(xiàn)自我”的精神需求。
（三）刊印大量心學(xué)相關(guān)書(shū)籍
王陽(yáng)明及其弟子在心學(xué)傳播過(guò)程中，大量使用了大眾化的印刷傳播媒介—書(shū)籍。例如徐愛(ài)錄下的王陽(yáng)明的講學(xué)之語(yǔ)《傳習(xí)錄》以供學(xué)者學(xué)習(xí)，此書(shū)對(duì)于心學(xué)的廣泛傳播起到了巨大的作用。其后的《陽(yáng)明則言》《心齋語(yǔ)錄》等書(shū)籍和論學(xué)書(shū)信《答聶文豹》《答陸原靜》等等，均被大量編輯收錄，成為學(xué)術(shù)著作的重要內(nèi)容。
王陽(yáng)明的語(yǔ)錄被記錄下來(lái)，其與弟子之間、其弟子與弟子之間的大量的論學(xué)書(shū)信也被集中刊印出來(lái)，這些心學(xué)相關(guān)書(shū)籍的刊印彌補(bǔ)了心學(xué)學(xué)者在講學(xué)時(shí)口語(yǔ)傳播速度慢、覆蓋面窄的不足。
與理學(xué)家們對(duì)已有儒家經(jīng)典的修訂、規(guī)范不同，王陽(yáng)明等學(xué)者在傳播心學(xué)時(shí)更注重的是心學(xué)思想的原創(chuàng)性，大量地使用刊印的書(shū)籍，使得心學(xué)得到了更長(zhǎng)久、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳播。
三、兩學(xué)傳播策略的對(duì)比
（一）兩種學(xué)派不同的傳播方式帶來(lái)的不同傳播效應(yīng)
理學(xué)采用的重視學(xué)派道統(tǒng)、借助官方權(quán)威確定其主流地位的傳播策略與心學(xué)所采用的多方百變、以各種各樣不同的傳播方式吸引受眾的方式，可謂是各具特色、各有千秋。然而兩種不同的傳播策略也造成了儒學(xué)兩種學(xué)說(shuō)的地位不同：理學(xué)因?yàn)槠鋫鞑ド陷^為重視學(xué)派道統(tǒng)，著力將自身營(yíng)造成為孔孟的唯一繼承者，并在傳播者的選擇上主要借助權(quán)威的為官者以實(shí)施思想傳播，因而理學(xué)從南宋時(shí)備受打壓的小眾思想流派逐漸為統(tǒng)治者所接受，發(fā)展成為后世元、明時(shí)期的官方正統(tǒng)思想；而心學(xué)則在明朝中葉以后對(duì)原有的官方主流思想理學(xué)造成極大沖擊，以文人的思想解放得以被大量使用。
（二）兩種學(xué)派不同的傳播受眾使得傳播地位各有不同
理學(xué)在傳播過(guò)程中較為強(qiáng)調(diào)其思想的正統(tǒng)性且一直以儒學(xué)的唯一繼承人自居，理學(xué)家在傳播理學(xué)的過(guò)程中以“格物致知”作為理學(xué)學(xué)者領(lǐng)悟“天理”的重要手段，“格物致知”要求的是人不斷地去研究事物獲得真知，因此對(duì)理學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)也有著較高的意志品質(zhì)要求，然而這在一定程度上也限制了不少學(xué)者真正領(lǐng)悟到“天理”的可能。理學(xué)逐步成為了高士的必備素質(zhì)，更多的普通人雖然參研理學(xué)，卻不具備真正找到理學(xué)精要“天理”的可能，這在一定程度上也造成了后期理學(xué)脫離實(shí)踐的現(xiàn)象。
相較于理學(xué)，心學(xué)卻截然相反，心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“人人皆可成圣賢”迎合明朝中后期的民眾心理需求，極大程度上滿(mǎn)足了普通民眾對(duì)于自身改良、思想進(jìn)步的建設(shè)需求，使得心學(xué)在此時(shí)期的思想傳播中占據(jù)主流地位。
（三）兩種學(xué)派對(duì)于學(xué)派經(jīng)典的傳承方式也各有不同
理學(xué)將規(guī)范化蘊(yùn)于自身經(jīng)典之中，采用的是以本學(xué)派思維的方式對(duì)儒家原有經(jīng)典進(jìn)行重修、作注，將自身思想、見(jiàn)地涵于原有名篇之間進(jìn)行傳承，其傳承經(jīng)典相當(dāng)有限，在后世因內(nèi)容變化、更新不足，對(duì)標(biāo)時(shí)代稍顯落后，在明朝成為統(tǒng)治者科舉取士、禁錮思想的工具；而心學(xué)則是大量編輯、刊印以自身學(xué)派思想為主的實(shí)錄、書(shū)信，更多地以故事性?xún)?nèi)容、趣味實(shí)錄等方式對(duì)廣泛大眾實(shí)施傳播，為廣泛大眾所充分接受，而其主觀唯心主義的思想模式則更是讓心學(xué)成了當(dāng)時(shí)思想解放的重要工具。
(作者單位：海軍軍醫(yī)大學(xué)國(guó)際軍事醫(yī)學(xué)交流中心、陸軍勤務(wù)學(xué)院)