新聞傳播的話語分析與現(xiàn)代性重建
摘 要：話語是使用中的語言，話語分析的目的在于更好地生成和理解話語。話語主體、信息、媒介、語境、風(fēng)格與修辭等都是新聞話語分析的構(gòu)成要素。在當(dāng)下基于互聯(lián)網(wǎng)的融媒體時(shí)代，重建現(xiàn)代性對(duì)新聞傳播迭代升級(jí)十分必要。
關(guān)鍵詞：新聞傳播；話語；話語分析；現(xiàn)代性；現(xiàn)代性重建
習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。中國(guó)話語體系是中華文明在全球語境下的敘事系統(tǒng)，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代的演進(jìn)與表述，是中國(guó)國(guó)家治理能力和全球治理能力的話語形態(tài)。話語體系由話語主體、語境、媒體、信息、方式以及風(fēng)格等因素構(gòu)成，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面，在本質(zhì)上呈現(xiàn)為一種修辭，并深受現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性以及二者互構(gòu)的影響。因此，探討話語分析和話語建構(gòu)，對(duì)于提高話語能力，增強(qiáng)新聞傳播的引導(dǎo)力、影響力，具有現(xiàn)實(shí)的理論意義和實(shí)踐意義。
一、話語分析：新聞話語建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)
話語分析的目的在于話語建構(gòu)，進(jìn)而指導(dǎo)話語主體更好地適應(yīng)和控制語境,實(shí)現(xiàn)話語的外在表征與內(nèi)在權(quán)力的結(jié)合，達(dá)成意義的傳遞和溝通。
語言學(xué)以句子為研究單位,超越句子的單位稱之為話語。在一定的語境下一個(gè)詞或詞組也可以構(gòu)成話語。索緒爾將人類的語言現(xiàn)象區(qū)分為兩個(gè)向度:語言和言語（話語）。語言是一種抽象的、系統(tǒng)的表達(dá)規(guī)則；運(yùn)用某種語言系統(tǒng)在具體的語境中說話或?qū)懽?從而形成的口語或文本,即是話語。
現(xiàn)代意義上的話語研究起源于20 世紀(jì)中葉，主要以話語分析為基本學(xué)科形態(tài)，20 世紀(jì)70年代末期傳入我國(guó)。學(xué)界一般將美國(guó)語言學(xué)家哈里斯于1952年發(fā)表的《話語分析》視為話語分析理論的開山之作，也普遍認(rèn)為話語分析濫觴于古典修辭學(xué)。
荷蘭學(xué)者梵·迪克在其代表作《作為話語的新聞》中，第一次把話語研究和媒體研究結(jié)合起來，從公共話語角度對(duì)新聞話語進(jìn)行分析,試圖建立一種更科學(xué)、更完整的新聞話語分析模式。[1]運(yùn)用一定的語言系統(tǒng)敘述、重構(gòu)新近發(fā)生的新聞事實(shí),產(chǎn)生的口語或文字作品即新聞話語。其特點(diǎn)在于它是一種再現(xiàn)事實(shí)的話語。它在形態(tài)上是物質(zhì)的報(bào)紙或電子傳媒的一種文本,在觀念上則是一定語境的體現(xiàn)。由此可見，新聞話語是新聞話語主體在一定的社會(huì)環(huán)境中運(yùn)用語言符號(hào)系統(tǒng)和非語言符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)新聞事實(shí)的工具,其話語功能的實(shí)現(xiàn)依賴于新聞媒體的議程設(shè)置。
話語分析的對(duì)象是使用中的語言,因此可以通過語法這一分析手段來研究句子和語篇。新聞文本的理想狀態(tài)是用最簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)最豐富的信息。因此,一方面要使文本盡量簡(jiǎn)短,同時(shí)還要包含盡可能多的信息內(nèi)容,如交代新聞人物的身份、新聞事件與新聞背景的關(guān)聯(lián)等。長(zhǎng)期以來,使用復(fù)雜句型就成為新聞話語的一種習(xí)慣,句子里往往填充了大量的信息。事實(shí)上,如果對(duì)新聞結(jié)構(gòu)的不同層次—詞匯選擇、詞匯順序、句法特征、修辭、風(fēng)格、命題等—進(jìn)行分析,都可以令人信服地感受到話語深層的意識(shí)形態(tài)意味。
主題是文本內(nèi)容或意義的特征之一,但它并非單個(gè)詞語或句子意義的簡(jiǎn)單集合,它是話語的綱要或主旨,是對(duì)話語的全局性、宏觀層次上的研究。意義是話語主體在闡釋的過程中賦予文本的。人們給文本添上主題或從文本中歸納出主題,即賦予它宏觀結(jié)構(gòu),這些過程都是理解的組成部分,具有主觀性。這也就能解釋為什么同一文本對(duì)于不同的受眾來說,其信息價(jià)值并不相同。說話人為了表達(dá)談話的主題,他會(huì)使用各種方式將他認(rèn)為最重要的信息暗示或明示出來,受眾可能接受到這種暗示,也可能接受不到暗示，而是根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)賦予它更個(gè)性化的主題。新聞標(biāo)題、導(dǎo)語都是傳者的暗示。受眾對(duì)文本的全局性理解和把握,并不是在他理解了整個(gè)文本的所有詞語和句子的時(shí)候才完成的,而是他們?cè)谧髡叩闹黧w性暗示下就已經(jīng)開始。
借助數(shù)字化平臺(tái),新聞傳媒極大改變了人類社會(huì)的實(shí)踐狀態(tài),并左右著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。新聞話語越來越成為一種強(qiáng)勢(shì)話語，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)出從未有過的強(qiáng)大表述力與塑造力。尤其在國(guó)際傳播界,話語的生產(chǎn)、詮釋及其與社會(huì)的關(guān)系變得復(fù)雜而微妙,圍繞著意義爭(zhēng)奪的話語權(quán)利博弈日趨激烈。
二、語境：在語言與環(huán)境的交匯中塑造意義
在新聞話語分析中，與新聞結(jié)構(gòu)同等重要的是話語的語境。語境這一概念是由英國(guó)人類學(xué)家邁利納斯基在1923年提出來的。人們的思維、行為以及交流方式總是受到其所處的社會(huì)文化和情景的制約。話語的意義并不是詞語本身所固有的含義,而是與話語主體的思維，與社會(huì)和文化背景相關(guān)聯(lián)。話語分析理論認(rèn)為,話語的生成和理解是話語與語境相互建構(gòu)的結(jié)果，因此話語是由社會(huì)因素決定的,同時(shí)對(duì)社會(huì)又具有反作用。
從認(rèn)知的角度看,人類能夠識(shí)別世界中的各種模式,有了這些模式,詞匯才具有特定的情景意義。詞義會(huì)隨語境而變化。詞匯的情景意義又聯(lián)系著社會(huì)群體以及他們的不同文化模式。處于不同語境之下的話語主體由于其社會(huì)視角差異,往往會(huì)借助不同的用詞風(fēng)格、句子結(jié)構(gòu)來表達(dá)某一特定的意義。社會(huì)語言學(xué)家發(fā)現(xiàn),詞匯的選擇與社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)身份密切相關(guān),體現(xiàn)著不同社會(huì)群體的價(jià)值觀。不同的用詞風(fēng)格可以顯示出話語主體的社會(huì)背景、態(tài)度和思想意識(shí)。因此,新聞話語中詞匯的選擇,是顯現(xiàn)隱含觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)的重要手段。
文本只能反映話語的一個(gè)層面,即話語的意義,但卻反映不了文本在傳遞過程中的意義,也反映不了話語生產(chǎn)者與話語接收者之間所產(chǎn)生的話語差異性和多樣性。文本只有通過和它們的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的本質(zhì)相聯(lián)系才具有意義。因此,文本一方面是為話語存在的物質(zhì)形式,同時(shí)也是一定語境的表現(xiàn)。
語境原則要求話語主體根據(jù)自身身份、情景語境以及話語對(duì)象對(duì)其使用的語言進(jìn)行選擇,是話語行為的基本原則之一。文本是在特定社會(huì)文化語境中的語言運(yùn)用。當(dāng)我們分析新聞結(jié)構(gòu)、風(fēng)格或修辭的時(shí)候,是不能脫離語篇產(chǎn)生的社會(huì)文化語境的。在語境原則下,語篇的形成就有一定的規(guī)律性,語篇的樣式,也有其自己的特征。
可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面理解語境。宏觀的語境是指社會(huì)文化形態(tài),它涉及人類生活的各個(gè)方面,從衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣到價(jià)值觀念等。微觀的語境即情景,主要是指語言出現(xiàn)和使用的具體環(huán)境。新聞?wù)Z境應(yīng)有大小之分,大的新聞?wù)Z境指整個(gè)新聞行業(yè)影響所及的社會(huì)輿論環(huán)境,小的新聞?wù)Z境則是指某一具體消息報(bào)道、某一具體新聞表達(dá)所涉及的傳播環(huán)境。
話語是語言系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境的交匯點(diǎn),所以考察話語就要考察話語的傳播環(huán)境。因此,話語分析既包括話語的表層結(jié)構(gòu)和表層意義,還包括生成和解讀話語的政治、文化和歷史背景?！霸捳Z不僅是文本,它還是互動(dòng)的一種形式?！盵2]文本模式由社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)所決定,同時(shí)又反過來對(duì)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響和作用。
傳統(tǒng)的語境研究把話語雙方置于被動(dòng)位置,其理論前提就是語境先于傳播過程而存在,傳播受制于語境。而在現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境中,傳受雙方是處于能動(dòng)位置的。話語主體在遵循一定規(guī)則的前提下,會(huì)利用各種手段,使自己的話語行為符合相應(yīng)的語境要素,為傳播過程創(chuàng)造一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境,達(dá)到更好的傳播目的。對(duì)于受者而言,話語的理解過程實(shí)際上就是一個(gè)語境的選擇過程,需要在有限的時(shí)間內(nèi)選擇相關(guān)的語境要素組成一個(gè)話語環(huán)境,從而盡可能高效地理解話語。
因此,話語分析應(yīng)密切關(guān)注語境的動(dòng)態(tài)特征,把語境置于發(fā)展變化的傳播過程中進(jìn)行考察。完整的語境分析包括話語主體是如何受到語境要素的制約,又是怎樣借助一些語用策略來操縱語境,從而達(dá)到自己的傳播目的。例如,話語主體可以通過巧妙的話題選擇與主題建構(gòu)激活受傳者共有知識(shí)中的相關(guān)要素,使其積極加入到現(xiàn)實(shí)的信息傳遞過程,從而最大程度實(shí)現(xiàn)有效傳播。
三、風(fēng)格與修辭：新聞結(jié)構(gòu)考察一種視角
風(fēng)格和修辭不是話語分析的一個(gè)單一層面,而是一種視角,這一視角涉及新聞結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面,包括詞匯、句子以及語篇。風(fēng)格和修辭是新聞結(jié)構(gòu)的重要組成部分。
傳統(tǒng)的風(fēng)格概念與話語主體在諸多方面的獨(dú)特性以及語言運(yùn)用美學(xué)相關(guān)。隨著20世紀(jì)60年代社會(huì)語言學(xué)的發(fā)展,逐漸形成了以語境為基礎(chǔ)的風(fēng)格概念。在梵·迪克的新聞話語分析里,風(fēng)格就是話語主體特征和話語情境中各社會(huì)文化具體因素的顯現(xiàn)形式。這些社會(huì)因素包括社會(huì)文化背景、價(jià)值觀念、社會(huì)階層等。對(duì)風(fēng)格的考察主要是在表層結(jié)構(gòu)的層次上進(jìn)行的,如詞匯學(xué)、句法學(xué),如果是口語形式的話語,還會(huì)包括音位學(xué)。由于語境不同,話語主體為表達(dá)某一特定含義所使用的詞匯特征、句子格式、甚至聲音模式都會(huì)有所不同。當(dāng)然,傳播語境對(duì)風(fēng)格的限制是一個(gè)不容忽視的因素。
風(fēng)格是話語主體在各種話語形式中進(jìn)行選擇的結(jié)果。例如,措辭風(fēng)格與句法風(fēng)格無不顯示出話語的獨(dú)特風(fēng)格。大致相同的意義可以用不同句法結(jié)構(gòu)的句子來表達(dá)。但是,風(fēng)格的變化并不是自由、任意的,“風(fēng)格是語境對(duì)文本發(fā)生作用的主要表現(xiàn)形式。它可能暗示傳播語境的私人或社會(huì)因素?！盵3]因此可以說,風(fēng)格本身即是文本語境特征的一部分,它包括對(duì)表達(dá)程式的限制和約束。
修辭是話語分析的另一種視角,其研究對(duì)象為表達(dá)和語境,涉及的是如何表達(dá)的問題。修辭與風(fēng)格的不同之處在于,風(fēng)格是文本話語語境的必備特征,修辭卻是可選擇的、非強(qiáng)制性的。修辭是一個(gè)古老的語言手段,不論是古典的還是現(xiàn)代的修辭,都以語言運(yùn)用的勸服技巧為表現(xiàn)形式。話語主體運(yùn)用修辭的目的是加強(qiáng)文本的連貫性和組織性,它們都具有使話語更具說服力的話語特征。修辭的使用能強(qiáng)化文本信息對(duì)讀者或聽眾的吸引,增強(qiáng)對(duì)信息的記憶、回顧或檢索。
新聞中修辭手法的運(yùn)用取決于傳播目標(biāo)和預(yù)期的傳播效果。新聞話語的修辭同樣主要體現(xiàn)在勸服作用上。新聞媒介需要的是公信力和影響力,而增強(qiáng)媒體公信力、影響力就要通過各種手段來實(shí)現(xiàn),包括樹立媒體公正、客觀的形象，提升新聞報(bào)道的感染力等,這些方式都屬于新聞修辭手段。例如,為了表現(xiàn)消息來源的可靠性,往往會(huì)使用直接引語,數(shù)字說明等；為了提升新聞標(biāo)題的吸引力,可以采取對(duì)仗、借喻、雙關(guān)等語言修辭手段。
四、現(xiàn)代性重建：互聯(lián)網(wǎng)視野下新聞傳播的進(jìn)路
自20 世紀(jì)末以來，現(xiàn)代性危機(jī)在世界范圍內(nèi)持續(xù)加劇，遭到了來自后現(xiàn)代主義者的激烈批判。而“玩弄碎片”的后現(xiàn)代性并不能簡(jiǎn)單替代現(xiàn)代性。以傳播學(xué)的視角看，在考察現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)已成為繞不開且必須賦予最高權(quán)重的變量之一。
對(duì)話是互聯(lián)網(wǎng)的基本哲學(xué)。作為一種新語境，互聯(lián)網(wǎng)蘊(yùn)含著拓展現(xiàn)代性價(jià)值的巨大潛力?；ヂ?lián)網(wǎng)一方面承載、容納了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的經(jīng)典二元關(guān)系，諸如中心與邊緣、擬象與真實(shí)、統(tǒng)一性與多樣性、工具理性與價(jià)值理性等，一方面也在重構(gòu)這些二元關(guān)系，促進(jìn)二者之間的對(duì)話和互生。
現(xiàn)代性首先意味著啟蒙所建立的主體性和理性，即把人從神權(quán)和君權(quán)中解放出來，成為認(rèn)知、行動(dòng)和權(quán)利的主體，尋求積極的進(jìn)步和上升。在實(shí)踐層面，現(xiàn)代性表現(xiàn)為以工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化為主要途徑的現(xiàn)代化，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民和社會(huì)進(jìn)步。現(xiàn)代性追求進(jìn)步、繁榮和秩序，強(qiáng)調(diào)以團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的共同體的力量實(shí)現(xiàn)集體夢(mèng)想。后現(xiàn)代性排斥普遍主義和因果明晰的宏大敘事，主張去秩序、去中心、反權(quán)威，鼓勵(lì)多樣性、差異性和碎片化。在后現(xiàn)代語境下，一切意義都遭到解構(gòu)。
現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的“共峙”存在兩種可能： 一是現(xiàn)代性將死，嚴(yán)整的現(xiàn)代性軌道就要走到盡頭，幻滅的后現(xiàn)代性意義之網(wǎng)已經(jīng)張開；二是現(xiàn)代性仍然處在持續(xù)的發(fā)展和完善之中，后現(xiàn)代性正是現(xiàn)代性在新的歷史階段的一個(gè)面向或一種狀態(tài)。第一種可能性要求我們主動(dòng)適應(yīng)和構(gòu)建一種值得追求的后現(xiàn)代性，它能夠緩解、克服現(xiàn)代性危機(jī)，并許諾比現(xiàn)代性更多更美好的價(jià)值。第二種可能性意味著進(jìn)一步釋放現(xiàn)代性的潛能，并在與后現(xiàn)代性的對(duì)話和互生中重建現(xiàn)代性。
后現(xiàn)代主義者發(fā)展了“最極端”的后現(xiàn)代理論，“我們處在‘消費(fèi)’控制整個(gè)生活的境地”，[4]所有人共同的身份是消費(fèi)者。在消費(fèi)社會(huì)中，商品的交換價(jià)值比使用價(jià)值更重要，因?yàn)榍罢咧赶蛄朔?hào)所表征的身份、地位和名望，后者則不過是一種簡(jiǎn)單的“物質(zhì)實(shí)踐”。這種本末倒置，就如同能指( 符號(hào)形式) 支配了所指( 符號(hào)指涉的對(duì)象) 。當(dāng)意義不再以所指為中心，符號(hào)就失去了與指涉之物相聯(lián)系的意義，現(xiàn)實(shí)便因此消隱。
哈貝馬斯也認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，主張進(jìn)一步釋放現(xiàn)代性的潛能，而不是向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、后現(xiàn)代性的虛無主義宿命低頭?，F(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)重要根源是啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的主體哲學(xué)。主體性原則導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與社會(huì)的緊張和對(duì)抗，他者、自然皆是主體所欲征服的對(duì)象，科技、效率、財(cái)富由手段變成目的，價(jià)值理性和終極意義在不經(jīng)意間被顛覆，重返補(bǔ)救時(shí)才感到遙不可及。
如今，互聯(lián)網(wǎng)為人們規(guī)劃并建設(shè)了一個(gè)嶄新的世界。在這個(gè)世界中，互聯(lián)網(wǎng)變得像水和空氣一樣重要。同時(shí)，這種改變又帶有明顯的“自反性”，去中心、去權(quán)威、碎片化已然成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾生活的平常體驗(yàn)?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性皆在互聯(lián)網(wǎng)上安營(yíng)扎寨。開放、分享、對(duì)話不是建構(gòu)出來的互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值，而是其技術(shù)設(shè)計(jì)上的初衷和文化理念上的基因。作為錯(cuò)綜復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中的“節(jié)點(diǎn)”，個(gè)體在技術(shù)及其賦予的交流地位上是民主、平等的。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)了對(duì)話時(shí)代的到來。作為對(duì)話的渠道和平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)將整個(gè)世界構(gòu)建為時(shí)空虛化的對(duì)話場(chǎng)域。
實(shí)時(shí)表達(dá)、人人發(fā)言、多元對(duì)話，大抵勾勒了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公共討論和社會(huì)對(duì)話的整體圖景。時(shí)空分離、反思性構(gòu)造了龐大、復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)?！耙粋€(gè)馬力強(qiáng)大又失控的引擎”驅(qū)動(dòng)著這個(gè)系統(tǒng)，創(chuàng)造了繁榮時(shí)代，也開啟了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之門。[5]吉登斯和貝克都樂觀地表示，盡管風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)充斥著巨變、動(dòng)蕩，很多問題單憑宏大敘事、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已然難以解釋和解決，卻可在反思和超越中重建現(xiàn)代性。他們認(rèn)為，“更多的反思、更多的專家、更多的科學(xué)、更多的公眾領(lǐng)域、更多的自我意識(shí)和自我批判可以在混亂的世界中開啟新的更好的可能性。”[6]
注 釋：
[1][2][3][荷]梵·迪克.作為話語的新聞[M].曾慶香譯,北京:華夏出版社,2004.
[4][法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富等譯,南京：南京大學(xué)出版社，2001.
[5][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾譯,南京：譯林出版社，2000.
[6][德]貝克、[英]吉登斯、[英]拉斯.自反性現(xiàn)代化[M].趙文書譯,北京：商務(wù)印書館2001.
（作者單位:昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）