孟子的“知言”論對(duì)當(dāng)今傳播實(shí)踐的借鑒意義
摘 要：哲學(xué)是一切社會(huì)學(xué)科的本源和通用方法論。技術(shù)革命為新聞傳播帶來(lái)便利的同時(shí)，同樣帶來(lái)了許多前所未有的新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題。要通過(guò)剝離紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入其本質(zhì)，達(dá)到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的目的，有賴(lài)于對(duì)新聞要義和傳播者素質(zhì)的深刻理解。本文借用中國(guó)哲學(xué)奠基人之一孟子的“知言”論對(duì)此加以闡釋?zhuān)荚趶谋驹瓷蠈?duì)未來(lái)傳播實(shí)踐提供借鑒。
關(guān)鍵詞：“知言”論；新聞從業(yè)者；媒介素養(yǎng)
《孟子·公孫丑上》中記載了這樣一段對(duì)話，公孫丑問(wèn)曰：“何謂知言？”孟子曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！?/p>
《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷五十二·孟子二》，進(jìn)一步把诐辭、淫辭、邪辭、遁辭共同視為“失言”的表現(xiàn)，且逐層遞進(jìn)、牽連而生：诐辭，乃是才偏，偏于一邊不見(jiàn)另一邊。蔽者，蔽于一而不見(jiàn)其二也，不得其正。既有所蔽，多為蔓衍，浸于一處轉(zhuǎn)動(dòng)不得，便進(jìn)入“說(shuō)得淫”階段。淫辭，大而無(wú)涯，陷于其中而不自知，遂成一家邪說(shuō)，離于正道。及至說(shuō)不通時(shí)，便作逃遁，所謂“遁辭”也，辭窮無(wú)可說(shuō)，又卻自為一說(shuō)。孟子意在警醒世人，切不可被四辭蒙蔽雙眼，而要清楚了解其害并竭力避免。
互聯(lián)網(wǎng)崛起是這個(gè)時(shí)代傳播的最大特征，數(shù)據(jù)與算法技術(shù)的日新月異帶給傳播者和接收者的便利和沖擊分置天平兩端，更自由、平等、多元的表達(dá)權(quán)背后，專(zhuān)業(yè)媒體式微、新聞倫理滑坡、低價(jià)值信息泛濫、文化審丑化等危機(jī)接踵而至……哲學(xué)是社會(huì)價(jià)值的最終守護(hù)者，是每個(gè)時(shí)代必須堅(jiān)守的道德底線，更是文化得以生生不息的起點(diǎn)源泉。當(dāng)紛繁亂象令人目不暇接、不知所措時(shí)，從哲學(xué)出發(fā)，特別是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中尋找方法論應(yīng)當(dāng)是明智的選擇，而孟子兩千年前關(guān)于“知言”的論述，對(duì)當(dāng)今新聞傳播實(shí)踐應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的原則，奉行什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，依舊具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
一、“诐辭知其所蔽”—做有態(tài)度的新聞人
新聞是意識(shí)形態(tài)的反映，是帶有明確態(tài)度和觀點(diǎn)的信息傳遞，并期待使接收者獲得對(duì)于現(xiàn)實(shí)真相的觀照乃至思想行為的改變。今日，雖然我們已大方承認(rèn)新聞所具有的營(yíng)造“擬態(tài)社會(huì)”、建造“景觀社會(huì)”、宣揚(yáng)特定價(jià)值觀的作用，仍不愿如李普曼所說(shuō)，“新聞機(jī)構(gòu)……最差會(huì)淪為少數(shù)人利用社會(huì)混亂達(dá)到自身目的的手段”。
除非信息生產(chǎn)者率先對(duì)何謂真實(shí)加以限定，否則難以制作出完全真實(shí)的新聞。如果記者不具備判斷力，便難以從無(wú)限細(xì)節(jié)和各執(zhí)一詞的微觀視野跳脫出來(lái)，得出準(zhǔn)確深刻的結(jié)論，也就無(wú)法給受眾傳遞更有價(jià)值的信息。新聞工作者不是信息搬運(yùn)工，而是鮮明立場(chǎng)和觀點(diǎn)的輸出者，新聞也不是“能指”的堆砌，而是“表意”在特定語(yǔ)境中的整合拓展。因此，新聞人應(yīng)首先扮演好“把關(guān)人”的角色，對(duì)海量信息進(jìn)行篩查過(guò)濾，選擇真正有價(jià)值有意義的事實(shí)進(jìn)行報(bào)道，并在新聞制作過(guò)程中保持中正客觀的立場(chǎng)，給予矛盾雙方同樣的發(fā)聲機(jī)會(huì)，不能簡(jiǎn)單劃分陣營(yíng)、清算數(shù)據(jù)，看誰(shuí)人多勢(shì)眾就相信誰(shuí)，避免以偏概全。
這就考驗(yàn)新聞人本身的哲學(xué)思維和理論功底，要做到“诐辭知其所蔽”，需如孔子所說(shuō)“叩其兩端而竭焉”—“兩端”包含思與行層面，把牢兩端就握住了分析問(wèn)題的關(guān)鍵。其一，確定新聞事件所屬的問(wèn)題域，即明確事實(shí)屬于社會(huì)構(gòu)成中的哪一場(chǎng)域，最終成型的新聞作品將會(huì)屬于新聞內(nèi)涵中的哪個(gè)分支？任何問(wèn)題的探討必須首先確定其框架，跨越領(lǐng)域的討論不僅是低效的，而且無(wú)意義。新聞概念包羅萬(wàn)象，不同領(lǐng)域有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范要求、作用價(jià)值，如民生新聞強(qiáng)調(diào)貼近性，關(guān)注與老百姓息息相關(guān)的生活信息最重要，語(yǔ)言講究通俗易懂、興味十足；文化新聞則強(qiáng)調(diào)審美意味，令人身心舒悅、獲得美的享受；軍事新聞則以“快、準(zhǔn)、穩(wěn)”著稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)抗性、突發(fā)性、簡(jiǎn)潔性和其他新聞不具備的保密性，因?yàn)樗耸切侣剤?bào)道，也是情報(bào)傳遞的方式之一……因此在進(jìn)入采編播實(shí)踐前，應(yīng)首先將新聞事件劃分到其歸屬的問(wèn)題域，按照該領(lǐng)域內(nèi)的理論范式進(jìn)行分析；再將可能形成的作品劃歸到新聞規(guī)范內(nèi)的具體場(chǎng)域，按其框架要求嚴(yán)格制作，對(duì)癥下藥。其二，防止陷入固化思維。新聞是最容易“想當(dāng)然”的，因?yàn)槭聦?shí)是由無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)構(gòu)成的，新聞卻只能抽取時(shí)空坐標(biāo)軸中的一個(gè)定點(diǎn)或一段位移來(lái)反映，很難呈現(xiàn)全貌。特別是現(xiàn)代媒介技術(shù)以多模態(tài)呈現(xiàn)，新聞造假時(shí)有發(fā)生，大眾在得到自由表達(dá)的話筒同時(shí)，也在搶奪話語(yǔ)權(quán)。因此特別需要專(zhuān)業(yè)的新聞從業(yè)者從“刻板印象”的窠臼中脫離，學(xué)會(huì)用多重思想維度看待事件，拉長(zhǎng)時(shí)間維度、了解前因后果，拓展空間維度、進(jìn)行寬幅比較，不能急于對(duì)新聞下結(jié)論、作評(píng)判、定調(diào)子，要知道“蔽”即為矛盾論的最好闡釋?zhuān)^(guò)度強(qiáng)調(diào)矛盾的這一面就會(huì)造成對(duì)另一面的忽略，尤其是某些影響較大的突發(fā)事件，有所側(cè)重的宣傳往往帶來(lái)后續(xù)意想不到的反轉(zhuǎn)，就是因?yàn)橛浾咭怨潭ㄋ季S塑造事實(shí)，沒(méi)有顧及矛盾的雙方而形成觀點(diǎn)的偏頗和真相的遮蔽。
二、“淫辭知其所陷”—做有理智的新聞人
“淫辭”可作多解，朝鮮陽(yáng)明學(xué)者鄭齊斗分析此句時(shí)謂之，“淫，放蕩也”。后世學(xué)者往往依據(jù)字的本意，譯作過(guò)度夸張、無(wú)節(jié)制的表達(dá)，與現(xiàn)在盛行成風(fēng)的軟新聞極為類(lèi)似。在表達(dá)日趨多元的今天，獲取信息、維持生存已不再是受眾的唯一需求，他們更看重情緒價(jià)值，于是充分利用主觀能動(dòng)性來(lái)獲得意義、進(jìn)行解釋。此種情況下，以冷靜、真實(shí)、客觀著稱(chēng)的新聞卻往往為了迎合符號(hào)“消費(fèi)者”而走向另一極端：盡其所能挑起話題、制造新聞、煽動(dòng)情感，推崇極致化的情緒宣泄和戲劇化的語(yǔ)言表達(dá)，使新聞與文學(xué)的界線越來(lái)越模糊，事實(shí)的真相是什么已經(jīng)不再重要了，收視率、點(diǎn)擊量、關(guān)注度等數(shù)字成了新聞好壞的唯一衡量指標(biāo)，無(wú)數(shù)人津津有味地隔著屏幕以上帝視角期待反轉(zhuǎn)，全然不顧理智的指引而陷入無(wú)盡的新聞狂歡中。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到了“凈化”的概念，并由此開(kāi)啟文藝悲劇理論的濫觴。所謂凈化，“是指人們必須透過(guò)戲劇的情緒經(jīng)驗(yàn)，方能學(xué)習(xí)面對(duì)生命的極端傷痛或狂喜，且能理性而安和地回到日?，F(xiàn)實(shí)，進(jìn)而面對(duì)一己的真實(shí)遭遇”。這才是所有“有意義的表達(dá)”的真正意義之所在，是新聞應(yīng)當(dāng)真正承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也是新聞工作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的一種素養(yǎng)。幾乎同一時(shí)期，在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，孟子與亞里士多德心有靈犀地釋放出同一態(tài)度：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得?！币馑际?，眼睛耳朵這一類(lèi)器官是不會(huì)思考的，所以易被外界蒙蔽，事物之間互相接觸，自然容易受到誘惑，只有學(xué)會(huì)用心感受，加入自己的思考，才能指導(dǎo)自己的生活。
樸素的話語(yǔ)里往往蘊(yùn)含著真理，哲學(xué)之反思帶來(lái)的是對(duì)何為真理、何為真實(shí)的探討。普遍性的、顛撲不破的真知究竟是否存在？它從何而來(lái)？至少在孟子的學(xué)理世界中，真知僅靠耳目的觀察是不可實(shí)現(xiàn)的，除了眼見(jiàn)耳聽(tīng)為實(shí)的感官經(jīng)驗(yàn)和片段理解，更需加上“心之官”的思考，知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善帶來(lái)正確的世界觀，經(jīng)驗(yàn)的積累給予恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摚瑥亩饾u接近真實(shí)和真理。
文學(xué)家曹文軒在《朗讀者》序文中指出：“我一直將莊重的風(fēng)氣看成是文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的主流風(fēng)氣，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的文學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所把持，倘若不是，而是一味地玩鬧，一味地逗樂(lè)，甚至公然拿莊重開(kāi)涮，我以為這樣的文學(xué)格局是值得懷疑的。我們?cè)诹鲃?dòng)不止的世俗生活中，已經(jīng)很少再有莊重的體驗(yàn)，一切看上去都是可笑的，都是可以加以戲弄的。中國(guó)文學(xué)應(yīng)該引領(lǐng)國(guó)民走向雅致、走向風(fēng)度、走向修養(yǎng)和智慧?！?/p>
文學(xué)如此，新聞更是如此。追溯至“淫”字的元意，便可得到軟新聞時(shí)代的“知言”之法。第一，避免過(guò)度夸張、煽情的表達(dá)，回歸理性、回歸邏輯，讓新聞報(bào)道成為獲得說(shuō)服力的過(guò)程。新聞不是簡(jiǎn)單的事實(shí)陳述，更不是被少數(shù)人用來(lái)進(jìn)行宣傳的工具，它應(yīng)當(dāng)是深刻的、冷靜的，應(yīng)當(dāng)具備引發(fā)思考并獲得自我應(yīng)對(duì)的能力。第二，避免滔滔不絕、大而無(wú)當(dāng)?shù)默嵥殛愂觥Ｐ侣勈抢梅?hào)鏈構(gòu)建意義的實(shí)踐過(guò)程，任何違背傳播者本意和不被接收者需要的信息都被視作傳播活動(dòng)中的噪音，而噪音過(guò)多會(huì)干擾信息的流通和重要意義的傳達(dá)，也會(huì)給受眾帶來(lái)心理負(fù)擔(dān)和反叛情緒。因此，“書(shū)不盡言、言不盡意”的語(yǔ)言表達(dá)，才最令人印象深刻。
三、“邪辭知其所離”—做明是非的新聞人
由于意識(shí)形態(tài)的差異，西方一些媒體長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)實(shí)行“抹黑化”“妖魔化”宣傳，妄圖通過(guò)制造輿論、利用輿論、奪取輿論斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)來(lái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行打擊和壓制，因而媒體上總是會(huì)爆出有關(guān)“中國(guó)軍事威脅論”的報(bào)道，國(guó)防開(kāi)支肆意夸大的言論，對(duì)我軍保留武力收復(fù)臺(tái)灣決心的無(wú)理干涉，對(duì)我國(guó)民人權(quán)被剝奪的失實(shí)評(píng)論等，這其中有的是誤解誤讀或誤傳，更多則是別有用心地扭曲。特別是2020年，在有關(guān)我國(guó)新冠肺炎疫情的新聞報(bào)道中，竟然充斥著大量西方媒體毫無(wú)依據(jù)的指責(zé)，這種“污名化”的輿論引導(dǎo)致使我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的形象被嚴(yán)重扭曲。
在此種情況下，我們必須勇敢走向輿論場(chǎng)的擂臺(tái)，與西方媒體展開(kāi)真刀真槍的對(duì)峙與較量?？v觀當(dāng)今流行輿論場(chǎng)上的對(duì)峙，往往都是以謾罵回應(yīng)謾罵，用立場(chǎng)對(duì)抗立場(chǎng)，用情緒煽動(dòng)情緒，等等，這不僅不理智且毫無(wú)意義。要想保證客觀、深刻的真相不被謠言吞沒(méi)，還必須借助具有公信力和較大影響力的權(quán)威媒體和商業(yè)媒體，維持專(zhuān)業(yè)媒體和專(zhuān)業(yè)記者的水準(zhǔn)，通過(guò)言之有理、論之有據(jù)的新聞報(bào)道評(píng)論給予虛假言論以有力批駁，表明我國(guó)的立場(chǎng)與態(tài)度，占領(lǐng)輿論高地，把對(duì)方的誹謗、謊言統(tǒng)統(tǒng)駁倒，把他們的強(qiáng)權(quán)邏輯和冷戰(zhàn)思維展現(xiàn)給眾人，把他們制造聳人聽(tīng)聞言論的用意深刻地揭露，這些努力也會(huì)在潛移默化中增強(qiáng)受眾的憂患意識(shí)和建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的決心。對(duì)此，中國(guó)媒體為此付出了許多努力，借助新技術(shù)新樣態(tài)，形成上下聯(lián)動(dòng)的輿論場(chǎng)，如，以不缺席的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道和有態(tài)度的深度采訪，用全方位、多角度的數(shù)字和事實(shí)展現(xiàn)了中國(guó)抗疫的全景。我國(guó)生產(chǎn)、衛(wèi)生、安全秩序的有序恢復(fù)，證明了我們抗疫斗爭(zhēng)取得重大戰(zhàn)略成果，也證明了輿論場(chǎng)上分辨是非、報(bào)道真相的重要意義。
張慶祥在《黃庭禪》中辨析說(shuō)，為什么孟子用‘辭’而非‘詞’呢？“此二字不同也?！鞭o有看不見(jiàn)、隱藏在里面的意思，而詞是已經(jīng)講出來(lái)的，確定無(wú)疑的。因此，語(yǔ)言是具有隱藏性的，傳播更直接指向目的。信息空間里數(shù)以?xún)|計(jì)的符號(hào)快速流通，引發(fā)人類(lèi)世界的“內(nèi)爆”，造成了意義的斷裂，媒體懷揣各種各樣的目的，為我們構(gòu)建出一個(gè)取材于現(xiàn)實(shí)又不同于現(xiàn)實(shí)的“超真實(shí)世界”，使意義、真實(shí)、價(jià)值的邊界模糊甚至消失。于是，我們呼喚“有良知的媒體”?？陀^真實(shí)世界的反映需要激濁揚(yáng)清的鮮明態(tài)度，可以回溯至古典的、樸素的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，去找尋 “邪辭”背后所掩蓋的真相。有學(xué)者解讀孟子“知言”論時(shí)這樣分析道：“言人之有言，皆出于心，茍非其心純于正理而無(wú)蔽者，其言不得平正通達(dá)而必有是四者之病矣?！睂⒄Z(yǔ)言表達(dá)不得其要的原因歸咎為認(rèn)知偏離。對(duì)此，孟子給出的解決之道為“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”這其中存在一個(gè)邏輯關(guān)系，即人一旦發(fā)揮思考的功能和效用，也就相當(dāng)于充分認(rèn)識(shí)了人性，而一旦充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，便可對(duì)世間規(guī)律有更深刻的把握。因此記者所能做的，首要在于盡心，其次知性知言，方可善用。
四、“遁辭知其所窮”—不做“單向度的人”
波德萊爾評(píng)價(jià)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人埃德加·愛(ài)倫·坡時(shí)曾說(shuō)過(guò)，民主社會(huì)里公眾的意見(jiàn)是無(wú)情的獨(dú)裁者，它是新的暴政，時(shí)間和金錢(qián)就是一切，對(duì)美的崇拜故而消失在炫耀豪華的奢侈消費(fèi)之中，完全是暴發(fā)戶的趣味。不僅美國(guó)如此，符號(hào)泛濫與其帶來(lái)的消費(fèi)主義盛行也是我國(guó)社會(huì)面臨的窘境—多元自由的文化所犧牲的，必然是一種精致而高尚的審美，是一種純粹而深刻的批判，更是一種充滿敬意和溫情的回顧。
現(xiàn)代文化所崇尚的快餐化、膚淺化、圖像化、時(shí)尚化，使人陷入快速閱讀帶來(lái)的快感中難以自拔，崇尚簡(jiǎn)單直接刺激、輕視歷史、審美和理性，他們自然而然選擇去接收、理解、傳播那些對(duì)自己有利、與自己原本認(rèn)知一致的信息。大眾為了獲得自我身份的確認(rèn)感和認(rèn)同感，均以“占有”為榮，以掌握更多信息、建立更多關(guān)系為榮，盲目自信，無(wú)法意識(shí)到自己的無(wú)知，媒體的煽動(dòng)助長(zhǎng)了某些不良文化形態(tài)如入無(wú)人之境一般，加速對(duì)精神家園的掃蕩和重整。
拿破侖一世的警察總長(zhǎng)約瑟夫·福雪講過(guò)：“之所以創(chuàng)造語(yǔ)言，就是為了隱瞞我們的思想。”這也是“失言”的最后階段，即大肆宣傳“非真理”，把不可普遍化的、不能一以貫之的原則通過(guò)狡辯的方式講通，千方百計(jì)尋找理論后門(mén)、理論補(bǔ)丁進(jìn)行自我說(shuō)服。著名國(guó)學(xué)教授詹杭倫先生對(duì)此有精辟闡述：“孟子所說(shuō)的‘知言’，就是對(duì)偏頗的、過(guò)分的、歪曲的、隱諱的等違背道義的言辭要清楚地了解其要害所在。因此，‘知言’實(shí)際上就是辨別言辭是非善惡的能力。而要具有知言的能力，必須首先在心中確立一個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去觀察社會(huì)，衡量言辭，才能夠分辨出什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的?！庇纱?，他提出，要“知言”，首先應(yīng)該“知道”。
新聞人的“道”與中國(guó)傳統(tǒng)文化所普遍遵從和推崇的社會(huì)公理、普遍真理、道德倫理一致，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是仁義之道。新聞人因?yàn)檎驹跁r(shí)代的前沿又手握傳聲筒，被譽(yù)為“第四種權(quán)力”，就應(yīng)當(dāng)擁有更重的文化傳承使命感，對(duì)是非曲直的尺度有更謹(jǐn)慎的把握，對(duì)五光十色的文化現(xiàn)象有更敏銳的評(píng)判，對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象和風(fēng)氣有更尖銳的揭露。意見(jiàn)領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任，不能口不擇言、話語(yǔ)極端或者以偏概全。無(wú)論隸屬新聞內(nèi)涵的哪一分支，都應(yīng)當(dāng)深知上層建筑的蓬勃來(lái)源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固來(lái)源于政治保證，因此必須具備相當(dāng)?shù)恼蚊舾行裕瑘?jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，力爭(zhēng)及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來(lái)，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，增強(qiáng)輿論力量。新聞工作者應(yīng)建立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，在實(shí)踐中加強(qiáng)理論素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)思維方式?！按蟮佬兴?，取則行遠(yuǎn)；上德若谷，不棄不休?！泵鎸?duì)西方文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)侵襲、一邊倒的文化霸權(quán)，民粹主義沉渣泛起，消費(fèi)主義、個(gè)人主義大行其道，我們只有做到尊崇良心、尊崇知識(shí)、遵從法律、遵從規(guī)則，才能對(duì)是非曲直有正確的判斷，也才能以正確的世界觀“養(yǎng)吾浩然之氣”，筑我民族之魂。
孟子的“知言”論從正反兩面四個(gè)維度立下了為人、研學(xué)、論文的普遍標(biāo)準(zhǔn)，也直接指出“言之病”在于“心之失”的根本原因，不僅對(duì)將“準(zhǔn)確、深刻、鮮明”奉為圭臬的新聞工作有直接的指導(dǎo)意義，更是對(duì)烏合之眾和流行文化的深刻警醒。
（作者單位：國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院）