“綠水青山就是金山銀山” 是執(zhí)政理念和方式的深刻變革

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。

古今中外，這樣的事例不勝枚舉。恩格斯在《自然辯證法》一書中寫道，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。對此，他深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?/p>

同樣，中華文明也積淀了豐富的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧薄ⅰ暗婪ㄗ匀弧钡恼芾硭枷?，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經典詩句，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，都蘊含著質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。中華傳統(tǒng)文明的滋養(yǎng)，為當代中國開啟了尊重自然、面向未來的智慧之門。

喜愛哲學和文學的習近平擅長于從歷史中汲取智慧。十八大以來，我們黨高度重視生態(tài)文明建設，在他的多次講話中，綠色、低碳、循環(huán)，成為中國“另辟蹊徑”、轉變發(fā)展方式的必然選擇——并且是自主選擇。

在今天中國的政治語境中，論及“生態(tài)文明”，其實質是探求新的發(fā)展道路，再進一步說，是解決“中國向何處去”的問題。

習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理論體現(xiàn)了發(fā)展階段論。發(fā)展是硬道理，是人類永恒的主題。但不同發(fā)展階段面臨的問題是不同的，這就需要科學認識、把握和解決不同發(fā)展階段中的問題。

2006年3月8日在中國人民大學的一次演講中，擅長辯證法的習近平用簡單的語句，剖析了“綠水青山”與“金山銀山”的關系并對這一理論進行了深入分析，他說：“在實踐中對綠水青山和金山銀山這‘兩座山’之間關系的認識經過了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經濟發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是揺錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經濟優(yōu)勢，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關系，這一階段是一種更高的境界?！?/p>

“綠水青山就是金山銀山”理論體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)論。生態(tài)是生物與環(huán)境構成的有機系統(tǒng)，彼此相互影響，相互制約，在一定時期處于相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)。人類只有與資源和環(huán)境相協(xié)調，和睦相處，才能生存和發(fā)展。如同古人所云：“天地與我并生，而萬物與我為一”。2013年11月，習近平在黨的十八屆三中全會作關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明時，深刻揭示了這種“天人合一”的生態(tài)關系，他說：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”由此使我們認識到，山、水、林、田、湖作為生態(tài)要素，與人存在極為密切的共生關系，共同組成了一個有機、有序的“生命共同體”，其中任何一個生態(tài)要素受到破壞，人類都難以生存和發(fā)展。

“綠水青山就是金山銀山”理論體現(xiàn)了民生福祉論和綜合治理論。習近平多次強調，“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上。”因為“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉?！北Ｗo生態(tài)環(huán)境，關系最廣大人民的根本利益，關系子孫后代的長遠利益，關系中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。為此，習近平總書記強調：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。”

既要金山銀山，也要綠水青山，綠水青山就是金山銀山，這是發(fā)展理念和方式的深刻轉變，也是執(zhí)政理念和方式的深刻變革，引領著中國發(fā)展邁向新境界。