不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。

——《在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》等文中引用

解讀

2000多年前，荀子說(shuō)的這句話，揭示出學(xué)習(xí)的實(shí)踐屬性。100多年前，馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。習(xí)近平引用這一典故闡述辯證唯物主義世界觀、方法論，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

“現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論，沒(méi)有一種抽象的教條能夠和它辯論?！被赝^(guò)去，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的“中國(guó)奇跡”，建立世界最大社保體系的“中國(guó)故事”，靠的是馳而不息的苦干實(shí)干；展望未來(lái)，適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、鳳凰涅槃，還是要靠堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)拼搏。一打綱領(lǐng)，不如一個(gè)行動(dòng)；坐而論道，不如起而行之。推進(jìn)各項(xiàng)工作，根本還是要靠實(shí)踐；只有持續(xù)向問(wèn)題叫板，堅(jiān)持用行動(dòng)說(shuō)話，才能推動(dòng)“中國(guó)號(hào)”航船劈波斬浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

原典

不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無(wú)它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見(jiàn)，則雖當(dāng)，非仁也。

——荀子《荀子?儒效》

釋義

“儒效”，即儒者的作用、儒學(xué)的功效?！盾髯?儒效》闡述了知與行的關(guān)系。

荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要落實(shí)在行動(dòng)上。他強(qiáng)調(diào)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！币馑际钦f(shuō)，沒(méi)有聽(tīng)到不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如見(jiàn)到，見(jiàn)到不如認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)到不如去實(shí)行，“學(xué)至于行之而止矣”。他認(rèn)為“行之則通明于事”，“通明于事則為圣人”，“圣人無(wú)他，在止于行其所學(xué)也”。

除荀子外，中國(guó)古代思想家對(duì)知行關(guān)系還有諸多論述。如老子主張“不行而知”，朱熹主張“知先行后”，王守仁主張“知行合一”，王夫之主張“知行相資以為用”，等等。