●歷史反復(fù)證明，尚武精神是奮發(fā)圖強(qiáng)精神的重要體現(xiàn)，尚武精神強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)民族強(qiáng)軍隊(duì)強(qiáng)

●尚武就是要居安思危，精武強(qiáng)能，常備不懈，隨時(shí)準(zhǔn)備效命疆場(chǎng)，精忠報(bào)國(guó)

●止戈為武，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，尚武方能保障和平發(fā)展

用尚武精神鍛鑄當(dāng)代軍人血性

■程　遠(yuǎn)

習(xí)主席多次指出：和平時(shí)期，決不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性。這一指示振聾發(fā)聵，很有針對(duì)性。30多年無(wú)戰(zhàn)事，我們的軍隊(duì)是否還有戰(zhàn)爭(zhēng)年代那么一股狠勁，那么一股虎氣？軍人的脊梁是否還是那么堅(jiān)硬？回顧歷史，中華民族從來(lái)就不缺少血性，許許多多的民族英雄詮釋和傳承著在血與火中鍛造了數(shù)千年的尚武精神，人民軍隊(duì)更是培育了“一不怕苦，二不怕死”的戰(zhàn)斗精神。如何繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，鍛鑄當(dāng)代軍人血性，是時(shí)代提出的重要課題。

尚武精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族是具有尚武精神的偉大民族，屈原的“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首雖離兮心不懲”就是這種精神的生動(dòng)寫照。《禮記》記載：西周時(shí)期，男孩子一出生，就要在產(chǎn)房門上左邊掛一張代表武事的弓，作為他來(lái)到人間的標(biāo)志，出生后第三天還要抱出來(lái)行“射禮”，象征著男兒具有威服四方的尚武精神。先秦時(shí)期，諸侯爭(zhēng)雄，尚武之風(fēng)熾盛。當(dāng)時(shí)，士大夫?qū)W習(xí)的主要內(nèi)容是“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、御、射”。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車，“射”是射箭，都是軍事技能，屬于“武”的范疇。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，貴族男子幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場(chǎng)為榮耀。史書多云“楚人好戰(zhàn)”、“秦風(fēng)酷烈”、“越王好勇”。到了漢代，尚武之風(fēng)更盛，霍去病封狼居胥，班固投筆從戎，陳湯斬郅支單于以揚(yáng)國(guó)威等等，尚武精神在中華民族的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所以，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)民族之武，其最初之天性也?！?/p>

與西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚武精神不是狹隘民族主義，不是耀武揚(yáng)威、窮兵黷武，更不是對(duì)他國(guó)財(cái)富的掠奪和對(duì)人民的屠殺，其核心內(nèi)容是以戰(zhàn)止戰(zhàn)。雄才大略的漢武帝向長(zhǎng)期侵?jǐn)_邊關(guān)的匈奴用兵，在趕走匈奴、消弭了邊患之后，也就班師回朝了。明朝擁有舉世無(wú)雙的造船技術(shù)和龐大艦隊(duì)，并多次成功遠(yuǎn)航，卻絲毫沒(méi)有殖民海外的念頭?？梢姡袊?guó)歷史上的尚武，多是自衛(wèi)性的，是對(duì)外族入侵的奮力反抗。

不可否認(rèn)，中國(guó)歷史上也有尚武精神喪失殆盡的時(shí)期，比如宋朝中后期、清朝末年等歷史時(shí)期。但是，這些時(shí)期喪失尚武精神的主要是統(tǒng)治集團(tuán)。盡管統(tǒng)治者腐朽懦弱，盡干些喪權(quán)辱國(guó)的蠢事，但民眾的尚武精神并未泯滅。比如，當(dāng)北宋統(tǒng)治者面對(duì)來(lái)自北方的攻勢(shì)屈辱退讓之時(shí)，邊疆的百姓自發(fā)結(jié)成“弓箭社”，他們倡導(dǎo)武風(fēng)，“帶弓而鋤，佩劍而樵，出入山坡，飲食長(zhǎng)技與敵國(guó)同”，敵來(lái)則戰(zhàn)，敵去則耕，給予南犯之?dāng)骋猿林卮驌簟?/p>

歷史反復(fù)證明，尚武精神是奮發(fā)圖強(qiáng)精神的重要體現(xiàn)，尚武精神強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)民族強(qiáng)軍隊(duì)強(qiáng)；尚武精神弱，則國(guó)家民族弱。中國(guó)歷史上的朝代更替原因各異，但有一點(diǎn)相同，那就是：承平日久，精神懈怠，整個(gè)社會(huì)特別是統(tǒng)治集團(tuán)貪于安逸，得過(guò)且過(guò)，尚武精神就會(huì)喪失殆盡。據(jù)史書記載，宋神宗時(shí)，西夏屢次寇邊，在人口、兵員、財(cái)富和武器裝備都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，朝廷竟然不修武備，不張撻伐，年年送金銀財(cái)帛試圖安撫，還美其名曰“賜”，自我安慰這是“仁德懷遠(yuǎn)”。歐陽(yáng)修這樣形容當(dāng)時(shí)的懈怠狀況：“上下安于無(wú)事，武備廢而不修，廟堂無(wú)謀臣，邊鄙無(wú)勇將，將愚不識(shí)干戈，兵驕不知戰(zhàn)陣，器械腐朽，城郭隳頹?！蓖砬宓腉DP并不落后，但面對(duì)世界列強(qiáng)圍噬，不是精武強(qiáng)兵、奮起御敵，而是窮奢極欲、死保特權(quán)?！渡陥?bào)》社論評(píng)述當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)說(shuō)：“今日之執(zhí)政者，其心思惟欲保全現(xiàn)在之祿位而已，或者欲超越現(xiàn)在之祿位而已，其外，固一無(wú)用心者也。”尚武精神的泯滅使軍人斗志盡失，軍隊(duì)內(nèi)部糜爛孱弱，誘發(fā)外敵毫無(wú)顧忌地宰割欺凌。青年毛澤東在《體育之研究》中認(rèn)為，“武風(fēng)不振”是近代中國(guó)羸弱的重要原因，可謂一言中的！